'26.09.11【观点│龙行天下】Pt.2 台独课纲比文化大革命更可怕！

'26.09.11【观点│龙行天下】Pt.2 台独课纲比文化大革命更可怕！ — 观点

观点

AI-assisted summary of '26.09.11【观点│龙行天下】Pt.2 台独课纲比文化大革命更可怕！ — original source. Check the original for full context.

Source published:

Key ideas

  • 针对两岸历史教育稀释的争议，唐湘龙与区桂芝指出台湾教改三十年导致年轻人历史知识极端匮乏，甚至将祖先指认为“殖民者”，对大陆教育改革具有深刻警示意义。 (0:00)
  • 区桂芝批评两岸盲目照搬美式“快乐学习”与“适性扬才”口号，强调寓教于乐仅适用于幼童，高阶知识训练绝不可能完全快乐，全盘西化实为对自身文化的阉割。 (5:00)
  • 区桂芝驳斥“天然独”迷思，直言血缘与文化的“统”才是天然的，“独”完全是教科书与政治操弄后天强行灌输洗脑的产物。 (10:00)
  • 通过范仲淹设立义庄与孟子“诛一夫纣”等史实，节目阐释了中国古代以民为本的政治合法性与慈善制度，指出回归文化主体性是抵抗西方理论模具扭曲的根本归宿。 (14:48)

Detailed notes

## Background 本期内容由YouTube频道【观点】于2026年9月13日发布，节目为《观点│龙行天下》第2部分。视频由唐湘龙主持，特邀北一女中退休教师区桂芝担任来宾，围绕“台独课纲比文化大革命更可怕”的主题，深入剖析台湾教育改革与文化认同危机。

## TL;DR 节目围绕两岸历史教育现状展开，区桂芝结合一线执教经验痛陈台湾“108课纲”与教改三十年对中华历史文化的蚕食，指责去中国化课纲让年轻人对历史无知、对血缘无情。她反驳“天然独”概念，指出唯有血缘与文化是“天然统”，台独纯属后天政治洗脑灌输，并以范仲淹义庄及孟子民本思想阐释中国深厚的天下情怀与革命观。唐湘龙结合自身学术与阅历反思，呼吁跳出全盘西化的学术框架，指出知识分子历经岁月沉淀后必然重回中华文化主体性。

## Atmosphere & style 整场对话沉稳厚重而又充满痛切的忧患意识，两位主讲人以一线教育亲历与学术沉淀相互呼应，语言犀利直白且底蕴深厚。区桂芝的叙述兼具对讲台的脉脉温情与面对历史虚无主义时的金刚怒目，唐湘龙则以中晚年知识分子的自省视角贯穿始终，使全片流淌着一种剥离政治浮沫、回归文明血脉的沧桑感与文化自豪。

## Bulletin - [00:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=0s) 针对两岸历史教育稀释的争议，唐湘龙与区桂芝指出台湾教改三十年导致年轻人历史知识极端匮乏，甚至将祖先指认为“殖民者”，对大陆教育改革具有深刻警示意义。 - [05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 区桂芝批评两岸盲目照搬美式“快乐学习”与“适性扬才”口号，强调寓教于乐仅适用于幼童，高阶知识训练绝不可能完全快乐，全盘西化实为对自身文化的阉割。 - [10:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=600s) 区桂芝驳斥“天然独”迷思，直言血缘与文化的“统”才是天然的，“独”完全是教科书与政治操弄后天强行灌输洗脑的产物。 - [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 通过范仲淹设立义庄与孟子“诛一夫纣”等史实，节目阐释了中国古代以民为本的政治合法性与慈善制度，指出回归文化主体性是抵抗西方理论模具扭曲的根本归宿。

## Key takeaways - [00:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=0s) 台湾教育改革推倒统编本并实施“108课纲”，造成历史教育严重碎片化与淡化，导致年轻一代甚至缺乏对刘铭传等本土基本历史人物的认知。 - [00:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=0s) 历史教育的稀释导致青年对文化无感、对血缘无情，教科书与部分大学学者甚至将先人定义为侵略者并炒作“大中华殖民主义”。 - [05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 盲目推崇美式“快乐学习”与“多元价值”掩盖了精英学术训练必须经历的严苛阶段，将幼教阶段的寓教于乐套用于中高等教育是重大误区。 - [05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 五四运动以来的全盘西化思潮过度否定了传统礼教规范，而适度的礼教约束正是个人建立自律精神与健全人格的基石。 - [05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 中国传统士人以“天下家国”为人生最高价值指引，在时代盛衰中自如切换于儒家“兼善天下”的社会福利理想与道家“独善其身”的精神避风港。 - [10:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=600s) 岛内所谓“天然独”是政治伪概念，只有基于血缘与文化的“统”才是天然形成，“独”纯粹是由政治意识形态后天洗脑造成的扭曲。 - [10:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=600s) 面对统独政治撕裂与意识形态对立，教育应超越暂时的政治议题，引导学生聚焦于持久且根本的民族文化认同。 - [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 范仲淹幼年经历磨难却在显达后创立“义庄”，建立“钱账分离”的严谨慈善机制，开创了影响后世数百年的民间救济典范。 - [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 明太祖朱元璋感念范仲淹德行而御赐范氏后人免死牌的逸事，展现了家族谱系在中华文化中所承载的保全与道德教化力量。 - [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 中国历代政权的合法性根植于“公天下”与大同理想，不论朝代更迭，统治者均需以安民、济民作为最高合法性判准。 - [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 孟子提出“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，确立了君王背弃民本即可被合理推翻的传统，构成中华政治文明中深具革命性的哲学基因。 - [20:53](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=1253s) 激进知识分子晚年多会走向对自身“文化主体性的服从与尊敬”，这是个体阅历成熟后的必然精神归宿。 - [20:53](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=1253s) 近代华人学术界长期将西方学术框架当作僵化模具强套中国传统，造成了严重的理论扭曲与逻辑矛盾。 - [20:53](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=1253s) 青年时期被动背诵的古典文史经典在经历人生沧桑后会重新复苏，成为构筑个体文化自信与人生态度的坚实核心。

## Detailed walkthrough ### [00:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=0s) 两岸历史教育的稀释危机与台湾教改三十年的教训

唐湘龙在节目开场抛出一个近期两岸舆论广泛关注的话题：大陆高考的历史科目调整。虽然历史并未完全取消计分，但由于文理分科及不同升学阶段在计分权重与考评方式上的转变，引发了许多听众与网友的忧虑，大家担心大陆是否会重蹈台湾历史教育被稀释、淡化的覆辙。唐湘龙指出，台湾如今受完高中、大学教育的年轻一代，问题早已不仅是缺乏中国历史与地理的常识，甚至连基本的世界历史与地理认知都近乎空白。他在街头采访中发现，许多孩子读着“铭传大学”，却根本不知道刘铭传是谁、校名因何而来。这种历史底蕴的极端单薄，导致年轻人表面上与你生活在同一块土地上，内心却彻底丧失了文化共同体的归属感。

```mermaid flowchart TD accTitle: 台湾教育改革演变与文化认同危机 accDescr: 展示从30年前教改开放教科书到108课纲，导致年轻人对历史无知与血缘认同异化的演变过程。 subgraph S1["教改起点（30年前）"] A["打破万年教科书<br/>开放民间版本与多元价值"] --> B["表面追求活泼多元<br/>无意识中渗入去中国化理念"] end subgraph S2["渐进质变（润物细无声）"] B --> C["课纲逐步更迭<br/>历史碎片化与教育稀释"] C --> D["108课纲落地<br/>'毁台的最后一里路'"] end subgraph S3["认同异化与伦理错乱"] D --> E["对历史无知与文化无感"] E --> F["对血缘无情与政治操弄"] F --> G["荒谬现象：将父祖辈指认为侵略者/殖民者<br/>大学中文系教授高唱'大中华殖民主义'"] end ```

区桂芝老师对大陆网友的忧虑深表赞同，认为这种警觉完全必要。她回顾自己三十多年前作为一线教师亲历台湾教改时的心路历程：当年老教师一本教科书教了二三十年一成不变，当听说要推倒“万年教科书”、开放民间版本时，年轻的她曾满心欢喜地热烈欢迎，满心期待教育现场迎来生动活泼的新气象。然而三十年过去，蓦然回首才发现，当时有人“有意无意、有意识无意识”地将特定的意识形态掺杂其中，以“润物细无声”的方式蚕食历史教育。直到“108课纲”出台，她痛陈这已然成了“毁台的最后一里路”。

教改三十年来，整整两代台湾青年深受影响。区桂芝分析，这种历史知识的碎片化与对历史的极端无知，直接导致年轻人对文化失去感知力；而对文化无感之后，便极易在政治操弄下变得对血缘全然无情。教科书不仅将先人父祖描绘成所谓的“侵略者”与“殖民者”，甚至连大学中文系的教授都公然抛出“大中华殖民主义”这样错乱的论调。区桂芝尖锐质问：“有美国人会说英国人去殖民他们吗？你会说你的父祖辈、你的祖先来殖民你？”她指出，教育造成的污染虽非绝对不可逆，但其创伤已深沉入骨；大陆在改革开放后的发展中曾有不少地方参考台湾经验，因此在教育领域必须格外警惕重走此类弯路。

[05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 西方“快乐学习”迷思与全盘西化对历史文化的阉割

区桂芝谈到当前两岸教育界共同面临的深层隐患：盲目照搬西方（尤其是美国）的教育理念。台湾的“108课纲”高举“学习历程”、“适性扬才”与“多元价值”，听起来冠冕堂皇，大陆如今也有学校开始强调这类学习历程。然而两岸具有根深蒂固的升学主义现实，而美国真正的精英贵族学校根本不搞这套所谓的“减轻压力”与“快乐学习”，他们内部有着一套极其严苛、扎实的学术训练体系。两岸大批深受美式价值熏陶的“海归派”学者，把西方倡导的“寓教于乐”盲目扩大化。区桂芝直言，寓教于乐仅适用于学龄前儿童，真正的学习要想取得跨越式进阶，必须经过严苛、扎实的基础训练，在特定阶段“不可能完全快乐”，绝不能将不同年龄阶段的引导方式混为一谈。

古人云“欲灭其国，先灭其史；欲灭其族，先灭其文化”，但现实中最令人痛心的是我们自己在动手“阉割”自己的历史与文化。台湾教改三十年来，年轻人不仅时常“张飞打岳飞”般历史错乱，甚至主动否认自己的先祖。区桂芝认为，两岸当前遭遇的文化阵痛，根源都在于承接了五四新文化运动以来全盘西化、否定传统的流毒。当年口号喊着“打倒孔家店”、“礼教杀人”，区桂芝坦言自己年轻时也深信不疑，因为传统家庭教育讲求“不打不成器”、“棒下出孝子”，成长过程确实感到压抑；但人到中年回望才明白，若无幼年时礼教规范的约束与陶冶，一个人长大后根本无法建立起严谨的自律精神。

这种文化基因与家国情怀，构成了中国读书人自我价值实现的最高指引。正如范氏家族世代传承的家训，要求知识分子必须将“天下家国”作为人生价值的最终实践目标。面对历史风云变幻，中国文化又展现出极高的弹性与务实精神： - **达则兼善天下**：源自《礼记·礼运》的大同篇，早在没有明确国家意识的时代，就提出了“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的人类最早的朴素社会福利思想。即便大同之世难以完全实现，孔子也指出了“小康之世”的退守目标，“取乎上得乎中”，让大众得以安身立命。 - **穷则独善其身**：当时代大环境变迁、历史乱局非个人力量所能挽回时，读书人便退回到家庭与内心的天地。陶渊明的《桃花源记》正是中国士人退回自我世界的精神寄托与避乱想象，抚慰了在乱世中无可逃遁的身心，体现出中国人在儒家进取与道家退隐之间自如的哲理切换。

[10:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=600s) 破除“天然独”迷思：只有“天然统”，台独是后天洗脑灌输

唐湘龙盛赞区桂芝的中文课底蕴深厚，提到她在北一女中执教17年，此前还在基隆女中、金瓯女中任教，今年刚刚荣退。退休时，全班学生依依不舍，亲手制作彩带为她披上庆祝，师生关系极其融洽。唐湘龙由此提问：在台湾当前统独对立尖锐的政治氛围下，民进党人为了政治利益抛弃文化主体性，将自己打扮成美国人、日本人，昧着良心将反中抗中当作教条；而高中正是青少年价值观成型的关键阶段，面对外界盛传的高中生普遍是“天然独”，区桂芝在课堂上展现深厚的中国情怀，是否曾遭到学生的当面呛声与质疑？

区桂芝斩钉截铁地反驳：“我认为没有‘天然独’这件事情，因为那个‘独’不是天然的。我说过，只有‘统’才是天然的——你血缘的统、你文化的统，这些是自然而然形成的。”她指出，“独”完全是后天强行灌输、洗脑而成的产物，根本不配称作“天然”。

区桂芝坦率分享了她退休前最后一届学生的真实互动。由于她在媒体与网络上为传统文化发声，遭到了铺天盖地的网络攻击与负面报道，刚接手新班级时，学生们看着她的眼神充满了疑惧与不安，私下犯嘀咕：“区桂芝是不是要在课堂上散布毒素？”面对这种氛围，区桂芝恪守教育分寸，从不在课堂上主动谈论现实政治。她对学生坦言： > “统独是意识形态，我们摆在一边。在我眼里，文化最重要，民族最重要，因为文化与民族是长远的，而政治的意识形态是一时的、是会改变的。这些意识形态让政治人物去搞吧，我们一般小老百姓就关注我们的文化。”

[14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 从范仲淹义庄到“以民为本”的天下观

为了让学生真正领略中国文化的厚重，区桂芝在讲授范仲淹的篇章时，摒弃空洞的说教，生动描绘这位“自古以来天下第一流人物”的波澜一生。范仲淹幼年丧父，随母亲改嫁并改姓为朱，直到青少年时期得知真相后，面对继父家中兄弟的冷眼与歧视，毅然离家发愤苦读。及第登科后，他奏请恢复范姓，回到江苏老家认祖归宗。起初范氏族人冷眼相对，戒备地质问他是否回来分夺家产；然而范仲淹功成名就、位高权重后，非但没有计较私怨，反而倾尽个人资财购置良田设立“义庄”，先救助同族贫寒读书人，继而不断扩大惠及范围。

范仲淹开创的这种私人慈善事业，不仅影响深远，更形成了一套严密的管理制度：后代子孙严格遵守“钱账分离”的家训，管理义田者不得私自染指钱财。宋、明、清乃至民国，历代地方官无不受其感召主动注资加码。区桂芝分享了一则生动的历史逸事： - 明太祖朱元璋在亲自御批死刑名单时，看到一名来自江苏的范姓犯人，便停笔询问其与范仲淹的关系。 - 该人答道范仲淹是其先祖，朱元璋核验其家谱确凿无误后，感念范文正公的盛德，当场御赐免死牌。 - 区桂芝借此告诉学生：“你看家谱多么重要，是保命符啊！你家里因为有一个范仲淹这样的远祖，保你不死。”

```mermaid flowchart TD accTitle: 范仲淹义庄慈善精神与以民为本的政治传统 accDescr: 阐述范仲淹创建义庄制度，辐射后世慈善，并与中国历代民本思想及政权合法性逻辑相贯通。 A["范仲淹幼年苦读及第<br/>不计宗族旧隙设立'义庄'"] --> B["建立严谨私人慈善制度<br/>义田管理与资财利益严格分离"] B --> C["跨朝代延续与辐射<br/>明太祖朱元璋因家谱赐后人免死牌<br/>慈善模式遍及江南并影响北方"] C --> D["精神内核：儒家'仁民爱物'与'以民为本'"] D --> E["历代政权合法性基石：'公天下'与天下大同理想"] E --> F["孟子民本革命观：'闻诛一夫纣矣，未闻弑君也'<br/>君王无能陷民于险境，推翻统治合理合法"] ```

这种仁民爱物的慈善模式迅速在江南甚至北方富户中被广泛效仿。区桂芝在课堂上引导学生反思：这不仅是全世界最早的慈善制度之一，更展现了儒家为官者“为天下人民服务”的情怀。不论现代政党如何宣称“人民政府”或“以民为主”，其精神根脉早在西周时期便已确立。纵观中国历史的合久必分、分久必合，五代十国与魏晋南北朝的分裂，都未曾磨灭执政者对“公天下”与大同之世的追求。正常的帝王莫不渴望在历史上留下“圣君”名号，而为圣的前提就是让百姓安其所安、以民之所视听为视听。

区桂芝更进一步指出，古人所言的君主专制远非西方概念中的单一极权；在孟子的思想体系中，政权的合法性完全取决于民本基石——“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。这种锐利的革命思想千百年来深深根植于民族基因中，乃至影响了晚清革命。统治者若不能苦民所苦、陷百姓于险境，民众将其推翻在历史文化中是“理所当然”的合情合理之举。区桂芝直言：“中国人可以是全世界最叛逆的民族，就是这样！”当把这些深层的历史逻辑与文化自豪完整呈现给学生时，学生们根本无法反驳，内心的文化共鸣自然油然而生。

[20:53](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=1253s) 回归文化主体性与破除西方学术框架

唐湘龙由区桂芝的教学经历引发深层共鸣。他谈及自己的人生观察：随着年岁增长，人会开始沉淀并审视社会的历史变迁。他前两天采访了85岁高龄的民进党创党元老范振宗，平时也常与沈富雄斗嘴。这些早年走上街头冲撞体制的知识分子，年轻时无论政治立场如何激进，到了晚年沉淀下来，无一例外地都展现出对自身“文化主体性的服从与尊敬”。唐湘龙特别强调，“对文化主体的服从与尊敬”是一个人成熟后必然经历的精神归途。

结合自身攻读政治学与国际关系的学术背景，唐湘龙坦言，近百年来华人知识界陷入了一个巨大的误区：盲目高举西方的思想、文化与价值体系，将其铸成一个僵硬的模具与框框，再将中国所有的传统文化主体性生搬硬套地塞进这个西方框框之中。然而，东西方文化的叙事逻辑、价值尺度与思维基底截然不同。用西方的语言体系强行解构与阐释中国传统，必然会滋生出无数的逻辑矛盾与学术荒谬。年轻时尚且被西方理论的光环所遮蔽；唯有阅历增长之后，才能真正看清其中的扭曲与偏差。

唐湘龙总结道，今天的他竭力摆脱西方学术框架的局限与干扰，因为对自身文化主体性的体认，才是一个人民族自豪感最深厚的根基所在。任何一个受过良好教育的中国人，走过青春的叛逆，到了三四十岁乃至更年长的阶段，生命经验必然会驱动他们重回文化主体的源头。年少时在课本中被动死记硬背、甚至感到厌烦的唐诗宋词与经典古文，会在历经沧桑后悄然在脑海中复苏；那些曾被忽视的微言大义，最终沉淀为生命中最坚实的核心，巩固并照亮了每个人终其一生的人生态度与精神归宿。

## Notable quotes > [00:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=0s) 有美国人会说英国人去殖民他们吗？你会说你的父祖辈、你的祖先来殖民你？ — 区桂芝

> [05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 欲灭其国，先灭其史；欲灭其族，先灭其文化

> [05:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=300s) 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养 — 《礼记·礼运》

> [10:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=600s) 我认为没有‘天然独’这件事情，因为那个‘独’不是天然的。我说过，只有‘统’才是天然的——你血缘的统、你文化的统，这些是自然而然形成的。 — 区桂芝

> [10:00](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=600s) 统独是意识形态，我们摆在一边。在我眼里，文化最重要，民族最重要，因为文化与民族是长远的，而政治的意识形态是一时的、是会改变的。这些意识形态让政治人物去搞吧，我们一般小老百姓就关注我们的文化。 — 区桂芝

> [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 你看家谱多么重要，是保命符啊！你家里因为有一个范仲淹这样的远祖，保你不死。 — 区桂芝

> [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也 — 孟子

> [14:48](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=888s) 中国人可以是全世界最叛逆的民族，就是这样！ — 区桂芝

> [20:53](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM&t=1253s) 对文化主体的服从与尊敬 — 唐湘龙

## Mentioned 唐湘龙, 区桂芝, 刘铭传, 张飞, 岳飞, 孔子, 陶渊明, 范仲淹, 朱元璋, 孟子, 范振宗, 沈富雄, 铭传大学, 北一女中, 基隆女中, 金瓯女中, 民进党, 108课纲, 范氏义庄, 《礼记·礼运》, 《桃花源记》

## Video description 主持人：唐湘龙 来宾：区桂芝 老师 主题：台独课纲比文化大革命更可怕！ 节目直播时间：周五 上午9点30分 本集播出日期：2026.09.11

#唐湘龙 #龙行天下 #区桂芝

----- 按赞【观点】FB：https://www.facebook.com/AllTheBestViewpoint 订阅【观点】YouTube频道：https://www.youtube.com/c/观点

[Source](https://www.youtube.com/watch?v=IGk7cP6ilUM)

中文简报

“台独”课纲比文化大革命更可怕！ 节目围绕两岸历史教育现状展开，区桂芝结合一线执教经验痛陈台湾“108课纲”与教改三十年对中华历史文化的蚕食，指责去中国化课纲让年轻人对历史无知、对血缘无情。她反驳“天然独”概念，指出唯有血缘与文化是“天然统”，“台独”纯属后天政治洗脑灌输，并以范仲淹义庄及孟子民本思想阐释中国深厚的天下情怀与革命观。唐湘龙结合自身学术与阅历反思，呼吁跳出全盘西化的学术框架，指出知识分子历经岁月沉淀后必然重回中华文化主体性。 针对两岸历史教育稀释的争议，唐湘龙与区桂芝指出台湾教改三十年导致年轻人历史知识极端匮乏，甚至将祖先指认为“殖民者”，对大陆教育改革具有深刻警示意义。 (0:00) 区桂芝批评两岸盲目照搬美式“快乐学习”与“适性扬才”口号，强调寓教于乐仅适用于幼童，高阶知识训练绝不可能完全快乐，全盘西化实为对自身文化的阉割。 (5:00) 区桂芝驳斥“天然独”迷思，直言血缘与文化的“统”才是天然的，“独”完全是教科书与政治操弄后天强行灌输洗脑的产物。 (10:00) 通过范仲淹设立义庄与孟子“诛一夫纣”等史实，节目阐释了中国古代以民为本的政治合法性与慈善制度，指出回归文化主体性是抵抗西方理论模具扭曲的根本归宿。 (14:48)

Reading summary

唐湘龙与北一女中退休教师区桂芝指出，台湾教改三十年推行的去中国化课纲导致年轻世代历史认知断裂与文化认同异化；他们主张所谓“天然独”实为后天灌输，呼吁两岸警惕全盘西化教育陷阱，回归自身的文化主体性与民本传统。 教改三十年与历史教育稀释危机 (0:00) 唐湘龙由大陆高考历史科目调整引发的讨论切入，指出台湾年轻一代不仅缺乏中国史地常识，连基本世界史地认知也近乎空白，甚至出现就读“铭传大学”却不知刘铭传是谁的现象。区桂芝回顾亲历台湾三十年前打破“万年教科书”、开放民间版本的历程，坦言当年虽期待教学活泼多元，但特定意识形态借此“润物细无声”地渗入，最终演进至“108课纲”。她批评该课纲将历史碎片化，导致年轻世代对文化无感、对血缘无情，甚至衍生出指认父祖为“殖民者”、大学中文系教授主张“大中华殖民主义”的伦理错乱现象。区桂芝提醒大陆在教育改革中应以此为鉴，警惕重走此类弯路。 快乐学习迷思与全盘西化反思 (5:00) 区桂芝批评当前两岸盲目照搬美式“快乐学习”、“学习历程”与“适性扬才”等口号。她指出，美国真正的精英贵族学校有着极其扎实的学术训练，盲目将学龄前的“寓教于乐”扩大至所有受教育阶段并不切实际，扎实的基础进阶训练必然经历不可替代的严苛过程。她认为两岸文化阵痛根源于五四运动以来“打倒孔家店”的全盘西化思潮。虽然传统礼教在成长阶段令人感到压抑，但缺乏早期规范便无法建立成年后的自律。中国读书人传统中的“天下家国”关怀在儒道互补中具有高度弹性：既有源自《礼运》大同篇的朴素社会福利理念以“达则兼善天下”，亦有在乱局中如陶渊明《桃花源记》般的退隐与修身哲理。 破除天然独与课堂文化实践 (10:00) 针对台湾年轻世代普遍被视为“天然独”的观点，区桂芝予以驳斥，主张血缘与文化上的“统”才是自然形成的，所谓“独”完全是后天政治洗脑与灌输的结果。面对媒体争议与初接班级时学生的疑虑，区桂芝在课堂上恪守教育分寸，避谈现实政党政治，向学生表明政治意识形态是一时的，而民族与文化是长远的。她通过讲授范仲淹克服幼年坎坷苦读、功成后认祖归宗并创立“义庄”的事迹，向学生解析家规与宗族文化。她还以朱元璋因范氏家谱御赐后人免死牌的历史逸事，引导学生体会传统社会中家族传承与仁民爱物精神的现实厚度。 以民为本传统与摆脱西方学术框框 (14:48) 区桂芝进一步阐述，范仲淹建立的私人慈善制度推行“钱账分离”，其内核是儒家“以民为本”的天下观。中国古代政权的合法性并非西方单一的极权概念，而是以民生为基石；孟子“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的思想，赋予了推翻残暴统治的天然正当性，展现出深层的抗争与纠偏逻辑。唐湘龙结合自身政治学背景与对民进党创党元老范振宗等长者的观察指出，百年来华人知识界常陷入以西方理论为框框、强行解构自身传统的误区。他认为，知识分子走过青年时期的叛逆后，历经沧桑终会重回自身文化主体的源头，幼时背诵的古典诗文最终将转化为照亮生命与支撑民族自豪感的核心归宿。 本期节目强调，台湾课纲去中国化造成的认同断裂难以靠短期政治操弄弥合，反思全盘西化、从经典教育中重新确立文化主体性，是抗拒历史虚无与找回民族归属感的关键路径。

Source quotes

[0:00] 区桂芝: 有美国人会说英国人去殖民他们吗？你会说你的父祖辈、你的祖先来殖民你？ [5:00] 欲灭其国，先灭其史；欲灭其族，先灭其文化 [5:00] 《礼记·礼运》: 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养 [10:00] 区桂芝: 我认为没有‘天然独’这件事情，因为那个‘独’不是天然的。我说过，只有‘统’才是天然的——你血缘的统、你文化的统，这些是自然而然形成的。 [10:00] 区桂芝: 统独是意识形态，我们摆在一边。在我眼里，文化最重要，民族最重要，因为文化与民族是长远的，而政治的意识形态是一时的、是会改变的。这些意识形态让政治人物去搞吧，我们一般小老百姓就关注我们的文化。 [14:48] 区桂芝: 你看家谱多么重要，是保命符啊！你家里因为有一个范仲淹这样的远祖，保你不死。 [14:48] 孟子: 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也 [14:48] 区桂芝: 中国人可以是全世界最叛逆的民族，就是这样！ [20:53] 唐湘龙: 对文化主体的服从与尊敬

Original transcript

[0:00] 龙心天下!现在的两岸的历史教育这个呢是我在问欧贵之修说最近大陆的朋友们在讨论说大陆现在高考的历史的问题他不是完全取消计分,但是文科跟理科就分开来了,那同时呢,在不同的阶段里面呢,对于呢,历史本身的计分的方式,以及考评的方式呢,也在改变,所以他到,我看到很多我们的听众朋友就开始担心,就是说,这会不会走上台湾的后层。就是当你的历史的教育开始稀释的时候淡薄的时候它确实很麻烦台湾现在很多呢看起来受完高中教育念大学的孩子我跟你说它不是光是中国历史中国地理的问题你总体来讲你问他一些呢世界历史世界地理普遍来讲近乎白痴你在这做街访你会看得出来你跟他讲刘明传念明传大学不知道明传怎么来的那你就晓得就是那个单薄使得他表面上生活跟你生活在一起可是他没有那种的我文化的共同体的感觉你怎么看这件事情我觉得网友们的忧心是确实的我觉得的确值得忧心因为教育它产生的改变常常在不知不觉当中等我们察觉到他的问题的时候已经虽然不至于说一去不复返可是他已经可能造成了深刻的伤害比方说不讲别的就讲台湾的教改30多年前开始教改的时候我自己是亲身经历从教改开始我多么热烈欢迎教改因为我想说哎呀要推倒这个万年教科书要开放民间那不是很就是很多元很活泼你完全期待一种活泼的一个新场景在教育现场出现想说过去我的老师都是教一本教科书教了二三十年不变的那我就想说如果我也要交二三十年不变那是一件很可怕的事情所以听到教科书要改变你真是满心热烈欢迎可是30年过去了 我们今天回头一看 就发现说当时不知是有意无意 有意识无意识的 参进去一些东西 然后逐渐逐渐 他用任务系无声的方式发生了改变 而我们不知觉 等我们知觉的时候108刻刚出现了 他已经到了我说是毁台的最后一领路那那个改变已经你会发现教改到现在可以说至少接近两代人被影响这个被影响的它就是对历史碎片化的一个认知他对历史的一个接近无知导致了我说他就对文化感受力变弱了那对文化无感它自然很容易被操纵成对血缘完全无情你不要说对同胞他甚至对自己的副祖辈因为你不要说教科书里面把副祖辈讲成是侵略者讲成是殖民者我们现在连大学中文系的教授里面都有人说什么大中华殖民主义这是一件非常荒谬的事情因为你把你的祖先说成是殖民者我就又再一次说有美国人会说英国人去殖民他们吗?你会说你的副祖辈,你的祖先来殖民你。这是怎么样一种错乱的思维,而这不是来自一般人,是来自中文系的老师。所以我们就知道说这个教育造成的这个污染跟伤害它其实虽然不至于不可逆可是它非常严重所以回到大陆的现象如果现在产生了这种状况大家的确是要分外警觉因为我觉得其实大陆在改革开放以来他们发展的路径其实有很多是复制台湾嗯那在教育这一块我不得不说是有隐私的因为我也听当108课刚刚在强调学习历程啊要强调什么世性洋财啦多元价值这些听起来都是没有问题的嘛好像也都是很美好的目标那我听大陆教学现场朋友也有说他们现在也在强调学习历程这些东西那这些东西其实他的目的的确没有错可是你不能不考虑到有一个差异以及我们学制环境的不同你台湾大陆我们都有升学主义那在美国是没有的而且美国就我所知他们一些真正的精英贵族学校其实是不来这一套的他们有他们自己很严谨的体系这些什么多元价值什么放松什么减轻压力 [5:00] 他们是不来他们真正精英教育是不来这一套的那但是我们不知道那现在大陆跟台湾有一个共通的现象我们有太多这种海归派的学者受到西方的一个文化体系以及价值体系教育观念的影响这个西方其实最主要就是美国强调什么快乐学习那我们知道其实学习要有成果他你在某一个阶段之后你就不可能快乐因为你要当你要跳跃跳棘的时候你没有一个基础的一个扎实的一个训练其实你跳不起来的所以学习要有成果他不可能完全快乐那你那个快乐的一个引导我们说要寓教娱乐其实这是学零钱的小孩嗯所以我觉得你不能够把不同年龄阶段的小孩你不同的一些教学引导的方式你把它混为一谈这是不对的那么所以我觉得回到历史教育这边所以如果历史把他不管是不计分还是不考试我都觉得说大家不是说吗要灭亡一个国家先灭亡他的历史吗那你要灭亡一个民族先灭亡他的文化吗那我们这些话多熟可是我们却自己但是很多人不相信对我们自己动手阉割我们的文化阉割我们的历史我们不相信我们看看台湾这三十年来的教育教育改革历史教育上面台湾的年轻人你不但张飞打岳飞他还要否认先祖那还看不出来吗还看不出来吗?所以我觉得当然啦我觉得这一波其实我就觉得是大陆跟台湾共同都继续受到我认为是五四新文化运动以来全盘西化否定传统的一个遗读我认为是这样因为以前就是说打倒孔家电像我读书的时候打倒孔家电李教杀人我其实非常相信因为我们所受的父母的一个教育就是非常严厉的就是不打不成气的然后放下出孝子的所以我们的确会觉得说离教杀人的确说要打倒孔家电可是你后来渐渐长大之后说如果没有从小这些离教的一些约束或是教导影响到你你长大之后你的自己的那个自律其实也不会那么严谨当然我们还是家庭教育还有学校教育您刚提到那个范正宗老大哥我觉得他们犯家的精神就是这个家训传染下来的最后那段你背一背他不是有犯家影响到所有的知识分子是自我的认识就是说对当你是个中国人你是个读书人的时候最后那段你必须要朗朗上车上口要背下来你就是必须要以这个天下家国为你个人所谓现在强调个人自我价值的实践以天下家国作为你自我实践的一个最终目标那当然我觉得你刚刚提到不管大同篇也好桃花源记也好呃我恨你中国人又非常务实的有弹性的达则奸善天下可是不达呢那我修身陷于世独善其身对我就独善其身那所以独善其身也好奸善天下也好这些都是儒家的一个要求可是当你碰到历史治乱的时候比方说像李云大同篇他产生的一个背景那个时候是还没有什么国家意识的时代那所以那是我觉得全世界最早的最朴素的一些社会主义你要老有所轻壮有所用又有所长 观寡孤独废极者皆有所养那就是最早的一个社会福利思想只是这个就成为中国人的一个理想只是我们不得不承认说在历史繁衍的过程当中这个理想从来这个理想从来没有被完全实现过可是他不影响那中国人也讲了我追求一个高远的目标就算达不到我以他为目标虽不重不愿意取乎上得乎中对我就算达不到那么我退而求其次那个也就是说大同之志不可得的时候孔子不是也说吗小康之士也是我们值得追求的我们达到小康知识大多数人也都可以安身立命啊所以说这个大同事件的理想就一直吸引著中国人然后我们在历史的一个朝代的一个兴衰乱离当中的确经过很多的战乱所以当大环境改变的时候当整个历史趋向已经产生变动的时候个人没有办法去力挽狂澜的时候怎么样我们退回到家的一种理想所以桃花我觉得桃花元气其实就是 [10:00] 展现着中国的读书人当大环境不如我所愿我无法发挥的时候那这时候我退回到自己的世界那所以桃花源纪桃花源它的确是一个避乱世界的一个想象那可是这个想象就抚慰了它在当下无可逃于天地之间的一种另外的寄托那所以这种其实就是中国人在不同时候一个如道思想自然的一个切换嗯好在我们现场的是欧贵志老师嗯我请欧贵志除了我平常注意他的东西听他的节目我觉得哪怕什么主题都不定就让欧贵志老师呢好好的上一堂中文课你听他上中文课都是很过瘾的他在北宜女呢教书17年之前的时候呢他在基隆女中在金欧旅中都教过书他你看得出来他退休了吗你退休是今年的事是今年因为我看到那个影片那你班上的同学还是很爱你啊就是批彩带啊等等看着大家都欢迎收你啊那个彩带就是他们做的要我一定要批着那我其实教书以来我其实一直是跟学生处得很好哎我问你像你这样子的一个思维跟因为你的文化训练它当然会影响到你的政治立场我说在台湾的统读的问题它的根本的问题对我来讲是你的文化主体性自觉的问题今天许多的民进党我相信内心一定很痛苦因为你明明知道你在一个中国文化圈子里面训练长大但是呢你在文化的主体性上面自我抛弃要把自己打扮成美国人打扮成日本人找各种奇奇怪怪的理由呢把反共反中当作是你的主要的信念那把来巩固自己台独的立场你早晚会像反核一样反废死一样会付出很大的代价我说你抛弃了你自己的文化的主体性你在昧着良心说话好但是像你这样的思维你在学校里面教高中生因为高中的是他的价值观形成的关键的阶段那你的这样子的一个文化训练你的中国情怀你的学生不会不会去质疑你去呛你吗因为大家都相信说现在的高中生大学生天然读的比例非常高啊是呃但是其实我认为没有天然读这件事情因为那个读不是天然的我说过只有统才是天然的你写原的统你文化的统这些呃是就是自然而然形成的说得很好那这个毒是后天加上去的你后天去我就去灌输的那你在不知不觉当中被洗脑而成所以毒是不天然的这是一点然后再来我现在的学生就是在退休前这几年的学生他们知认识我就是拜网络之次所以认识我之前网络铺天盖地的都是他们的所看的这些东西可能都是一些负面上的呃陈述那么所以我很明显尤其这最后一届学生喔我刚开始上课的时候我很明显看到学生对我的一个眼神是一句不安的嗯然后你讲什么话就觉得欧贵姿在散布读书吗呃因为我的确我们上课不能谈政治我也不会谈政治可是你偶尔上的课文可能就是会搭上一点边那我大了不起我就是说统独是意识形态我们摆在一边在我眼里文化最重要民族最重要因为文化民族是长远的那你政治的意识形态是一时的而且它是会改变的那么所以我们不必谈这些而且这些意识形态我觉得是政治人物的人去搞吧我们一般小老百姓我们就关注我们的文化那比方说你要上范仲淹我说这就是中国自古以来天下第一流人物啊那我讲范仲淹的时候你讲范仲淹的生平你从他小的时候我说他小的时候他原来妈妈带着他改嫁了然后他改姓朱他都不知道一直到他青少年的时候他才发现原来他的父亲在他出生没多久就去世了然后他后来因为就是在这个继父家收到这些兄弟们的一些冷眼对待他就决定自己自立自强的他离开家出去苦读然后苦读成功考上科学考试之后他怎么样在 [15:00] 在恢复原性然后再回到这个江苏老家去认主归宗我说他刚刚回去认主归宗的时候这个范氏族人还不大愿意接纳他他说你回来干什么你想让他分财产的吗那所以他后来是凭借着自己的努力然后而且我觉得他是一个这么样贫苦出身的人他执掌大权之后他把他的钱是拿出来买良田设益庄然后从开始先记住他们饭式的贫穷的读书人然后后来慢慢扩大范围所以范家我们讲那个讲慈善事业私人的慈善事业范仲淹所建立这个慈善事业那个我们说要规模远举一直到一直传到宋朝一直往下传到清朝传到民国都还有也就是说历代的这些地方官员都会主动自己加码然后他们范世的子孙所受的家训不只是先天下之忧而忧后天下之乐而乐而已他们管理那个一田一桩然后他们自己是不可以摄入其中就是那个钱财的取得是分开来的是分得很清楚的所以有一个故事就是说在朱元璋的时候有一个范氏的族人不知道受牵连犯了什么罪要被判死刑听说朱元璋亲自签署看到一看姓范的然后来自江苏就问他说范仲恩跟妳有没有关系他就说那是我们先祖那朱元璋说先祖有没有家谱可以证明有家谱可以证明证明之后朱元璋给了他一个免死盘你看家谱多么重要保命福啊你家里因为有一个饭中烟叫的一个园主所以保你不死那所以这件事情呢范仲淹的这个慈善逸举他的这个模式后来被江南很多地方有钱的家族复制嗯所以江南就遍布后来又到影响到北方去后来到北方也都有所以范家这个慈善事业有很多跟他不相关的但是是受到这些精神启发那像这样的精神他的确他不只影响到范世家族他影响到全天下人所以所以可是如果小孩不知道历史嗯他受到这些的启发就会很少那我上课讲到这些的时候我说这是多么值得骄傲的事迹嗯我说这是不是全世界最早的一个慈善机构一个慈善制度我说那我们在读到中国人的这些传统线我说那范仲月为什么会这样想他受到儒家思想的影响吗他要人民爱物嘛他做官员他就是要为天下人民服务嘛那现在大陆的这个中国共产党也强调人民民主嘛他们强调他们政府是人民政府嘛你做的好不好有多好有多少不够那再其次可是他是不是一直以这个做目标所以即使共产主义来自西方而中国人所实践的这个共产主义或是社会主义他仍然结合了中国人以民为本的这个最基础的最素服的思想而这思想远自西州时候就确定下来嗯那我们讲课的时候我讲到这些孩子能反驳我吗他认不认同那中国人这种我觉得文化历史的这个骄傲你不管后来历史怎么分 政治怎么变化我说改朝换代 换了多少名字 那甚至治乱分和那天下和久必分分久必分的时候天下分裂五代十国的时候分裂魏晋南北朝南北朝时候的分裂可是那个分裂都不影响后来一切底定之后那个继续以民为本的然后好不容易有和平之后大家的一个以民为本这些执政者他虽然夺得天下了可是其实那个好像天下是他一家所有的可是他的施政所为仍然是以这个公天下的思想为本那个大同思想一样影响着这个施政者所以所有的帝王所有的帝王只要他是正常的当中昏暴的那些我们不论只要是正常的帝王他莫不以此为追求他都希望他在历史上留下一个圣君的名号何以为圣你不能让老百姓安其所安你不能以民之所事为事听民之所听那你不能做明之所欲藏在你心你如何能 [20:00] 和圣君事所以当我们讲到中国人这种传统就是以前是什么时代大家说的君主专制时代有多专制他一样要以民为本要不然他就会被推翻而被推翻这件事情在孟子时代就觉得他是合理的合情的合法的就指文朱一夫未文是君也这个孟子的思想多么锐利千百年以后甚至影响到晚清的一个革命甚至我们现在说你不合法就把你推翻掉所以这根是不是君主专制是不是民主是不是一党专政其实没有什么绝对关系啊你不能够苦民所苦的时候你无能的时候你要陷老百姓于险境的时候我们推翻你其实理所当然这是我们的历史习惯嗯而且是古人教导我们的中国人可以是全世界最叛逆的民族就是这样 所以学生要反对我这一些思维吗我觉得很难吧你知道我脑袋里面因为一方面自己到了这年纪也在沉淀,也在观察,也在也在感受呢社会的变迁呢跟冲击我常讲就因为我们我们这些世代包括我前两天访问的就是那范真宗他他比我们大二十几岁他已经八十五了或者平常的会会跟我斗嘴的像神父兄我跟你说他们都受非常好的中文训练那些的那些的中文训练我可以我也跟你讲不管他们年轻的时候啊他们他们他们在街头上面如何如何当他们到了一定年纪沉淀下来之后他们都会回到呢他们对他们自己的文化的主体的服从跟尊敬嗯一种我刚刚这句话很重要对文化主体的服从跟尊尊尊敬对我来对我来来说我最近常常想想这些事情一方面我我自己念政治学念国际关系我我我他最近我就觉得越来越不对劲我后来发现了他其他一个根本问题是因为这这近百年来这这一百多年的时间我们我们高举了西方的思想体的体系高高举了西方的文化跟价值把它成为一个框框的摆进了我们的文化跟价价值的框框里面把我们所有的那文化主体到每一样都丢丢进去呢但是你知道文化的框框跟他的标准跟他的那个思维跟叙事的逻辑他就是不一样的你用西方的语言要来解释中国的传统的东西,它里面有很多的矛盾跟错误,在年轻的时候我不能意识到那个矛盾跟错误,但是现在我可以。我可以的时候呢我就觉得呢出问题了所以我尽可能把我呢自己的自己所受到的那些的训练跟框框不要呢去局限跟了干扰就是我的文化的主体性的认识跟表达因为那个是我骄傲感的最基础我说在今天我认识的只要受完一定教育的中国人你到了三四十岁之后你不可能不回到你的文化的主体的位置去开始呢去慢慢的慢慢开始沉淀读过了过去呢,你觉得很勉强,你不喜欢背的那些的东西,他会在脑子里面,不管是诗词歌赋重要的古文,他在脑子慢慢的出来,然后呢成为你巩固自己已经的确定了自己的人生态度最核心的部分。好谢谢大家字幕志愿者 杨茜茜