苏丹结盟乌里玛借偶因论维稳终结中东理论科学革命

捭阖哗_穷鬼主义

伊斯兰世界科学停滞并非源于宗教天生缺失因果概念，而是异族军阀与宗教学者为巩固统治结成政治同盟，通过僵化的瓦克夫基金制度剥夺自然必然性并锁死知识创新。

AI-assisted summary of 因 | 伊斯兰世界的因果律，火与棉花的燃烧有关吗？中东思想史与科学史发展简考 — original source. Check the original for full context.

Source published: 2026-10-15

Key ideas

伊斯兰世界并非缺乏因果概念，而是建立了分层因果体系：神学上以阿什阿里派偶因论否定自然内在必然性，但在教法、侵权与商业领域实行极严格的因果追责与双层归因模型。 (0:00)
偶因论战胜理性主义的根本动力在于政治与财政变革：中央税收衰落与军事奴隶制（马木路克）瓦解了世俗文官官僚，迫使缺乏合法性的异族军阀苏丹与深耕民间的保守派乌里玛结盟以维稳。 (15:00)
瓦克夫宗教基金制度与经学院的结合锁死了知识再生产路径：契约永久冻结且排斥“外来自然科学”，导致青年精英为生存全面转向教法注疏，而西欧自治大学法人制度则成功将因果哲学体制化。 (25:00)
11世纪后的伊斯兰科学退守为服务于宗教和生活的“实用计算工具”，数学精度虽高但剥离了物理因果与自然法则探寻，致使牛顿式的理论物理革命彻底失去制度与思想土壤。 (30:00)

Detailed notes

## Background 该视频由哔哩哔哩 UP 主“捭阖哗_穷鬼主义”于 2026 年 10 月 15 日发布。视频未提供附带的简介文本，其内容通过中东思想史与科学史脉络，深入考证伊斯兰世界围绕“火与棉花燃烧”所展开的因果律公案及其制度成因。

## TL;DR 视频深入剖析了伊斯兰世界科学衰落的历史谜题，打破了“伊斯兰教从不承认因果”的刻板印象。主讲人指出，以安萨里和阿什阿里派为代表的“偶因论”虽然在神学形而上层面彻底否定自然的内在因果必然性，但帝国在世俗司法和商业追责中却实行极其精密的双轨因果归责。思想范式的最终胜出并非纯粹的理论辩论结果，而是军事奴隶制、税收危机、尼罗河水患带来的统治焦虑，以及瓦克夫宗教基金制度共同锁死知识生产的结果。偶因论剥离了自然律的自主性，使外来军人政权与乌里玛阶层达成政治神学同盟，但也因此将科学退守为服务宗教日常的实用计算，彻底切断了通往近代物理学革命的道路。

## Atmosphere & style 整期内容呈现出极具穿透力且冷峻理性的学术剖析风格，褪去了对古代东方哲学的浪漫化想象，代之以政治经济学与制度分析的解剖刀法。主讲人的叙述逻辑严密、层层递进，既有对神学公案与法学判例的细致辨析，又有量化经济史与环境史数据的宏观视野，充满历史唯物主义与冷酷权力博弈的思辨张力。聆听体验既像在旁听一堂抽丝剥茧的思想史高阶研讨课，又能让人强烈感受到文明制度在历史关口逐步定型、自我锁死时的宿命感与沉重感。

## Bulletin - [00:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=0s) 伊斯兰世界并非缺乏因果概念，而是建立了分层因果体系：神学上以阿什阿里派偶因论否定自然内在必然性，但在教法、侵权与商业领域实行极严格的因果追责与双层归因模型。 - [15:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=900s) 偶因论战胜理性主义的根本动力在于政治与财政变革：中央税收衰落与军事奴隶制（马木路克）瓦解了世俗文官官僚，迫使缺乏合法性的异族军阀苏丹与深耕民间的保守派乌里玛结盟以维稳。 - [25:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1500s) 瓦克夫宗教基金制度与经学院的结合锁死了知识再生产路径：契约永久冻结且排斥“外来自然科学”，导致青年精英为生存全面转向教法注疏，而西欧自治大学法人制度则成功将因果哲学体制化。 - [30:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1800s) 11世纪后的伊斯兰科学退守为服务于宗教和生活的“实用计算工具”，数学精度虽高但剥离了物理因果与自然法则探寻，致使牛顿式的理论物理革命彻底失去制度与思想土壤。

## Key takeaways - [00:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=0s) 安萨里与阿什阿里派提出偶因论，以原子与偶性刹那生灭的宇宙观论证事物间无必然联系，火烧棉花仅是真主遵循惯例的瞬时创造与人类的习惯性预期。 - [05:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=300s) 穆尔泰齐赖派曾主张人具有自由意志并承认次级客观因果律，旨在捍卫“真主的正义”并避免将世间罪恶归咎于造物主。 - [05:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=300s) 阿什阿里派通过“迎求”（Kasb）理论实现神学闭环：真主垄断全部物理因果创造权，人类个体通过瞬间认领行为承担全部道德与法律罪责，以此捍卫神权超越性与乌里玛对奇迹解释的权威。 - [10:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=600s) 伊本·鲁什德在《自相矛盾的自相矛盾》中批驳偶因论，主张剥夺事物的内在本性将导致人类确定性知识瓦解，连证明第一因的逻辑也将不复存在。 - [10:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=600s) 伊斯兰教法学在实践中构建了精密双轨归因模型，区分“诱因”与“有效原因”，并在侵权法中确立直接行为人责任优先与严格结果责任，相关原则沿用至近现代中东民法典。 - [15:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=900s) 早期帝国理性主义与翻译运动的繁荣，依赖于庞大非穆斯林人口的税收结余、跨宗教论辩需求以及强大的世俗文官官僚对科研的资助。 - [15:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=900s) 军事奴隶制与伊克塔（临时分封征税权）制度摧毁了本土世袭土地贵族与长期投资动力，导致苏丹政权极度不稳定且世俗科研财政支持断绝。 - [20:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1200s) 尼罗河水位异常与饥荒数据表明，社会危机越严峻，异族军事苏丹越依赖乌里玛在清真寺安抚民意，从而以让渡教育思想话语权换取统治合法性。 - [20:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1200s) 偶因论将世间一切秩序、灾难与暴君统治定义为真主的即时意志，成为消解反抗合法性、要求民众顺从既成权力的绝佳神学规训工具。 - [25:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1500s) 瓦克夫宗教基金作为富商与军阀防止财产被没收的避风港，因其严苛的宗教用途与不可变更性，彻底将自然哲学与物理学排除在经学院资助之外。 - [25:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1500s) 东西方中世纪制度分流的核心在于法人地位：西欧自治大学具备修改章程吸纳因果哲学的制度弹性，而经学院被死死锁在既定宗教契约中。 - [30:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1800s) 后期伊斯兰天文学（如伊本·沙提尔）将科研自我阉割为纯粹的“实用几何计算”，坚决回避天体间必然的物理相互作用力，导致理论科学革命停滞。 - [31:40](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1900s) 休谟的因果怀疑论与安萨里逻辑相似，但西欧多元竞争的分权体制、早期工业资本与独立科研社团使其转化为经验实证科学的催化剂，而非思想禁锢。 - [33:15](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1995s) 思想命题的历史走向最终由承载它的政治结构与产权形态决定；军阀刀剑与经学权威的超稳定同盟以牺牲大自然客观规律为代价，彻底切断了走向现代科学的路径。

## Detailed walkthrough ### [00:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=0s) 火与棉花的公案：偶因论与原子论宇宙观

在探讨伊斯兰世界的科学与思想发展史时，中文互联网常将科学的停滞归咎于“伊斯兰教没有因果概念”。这一说法的标志性起点，源自公元 1095 年安萨里（Al-Ghazali）在巴格达写下的著名命题。亚里士多德主义哲学家认为，只要棉花具备可燃的物理条件并与火接触，火就会依其自然本性必然将棉花烧成灰烬；但安萨里却给出了一个在后人看来极其“抽象”的论断：世人通常认为的原因与结果之间，根本不存在内在的、不可分割的必然联系。安萨里指出，让人不吃东西就感到饱腹、让头颅被砍掉的人继续活着、让棉花接触烈火却毫发无损，或者让棉花在不接触任何火源的情况下化为灰烬，真主皆能办到。

在哲学神学上，安萨里及其所属的阿什阿里派（Ash'ari）将这套主张构建为“偶因论”（Occasionalism）。为了在逻辑上彻底排除自然界的自主因果力，该学派建立了一套严密的原子论宇宙观：整个物质世界由不可分割的微小原子构成，而物体的颜色、温度、形状乃至存在本身，都只是附着在原子上的“偶性”（accident）。偶性无法靠自身维持两个连续的瞬间。一团火下一秒仍是热的、一块石头下一秒仍坚硬地存在，并非由于其内在的物质本性，而是因为真主在每一个极微小的瞬间不断毁灭旧状态，并重新创造出原子与名为“持续存在”的偶性。人伸手推石头，并不是推力移动了石头，而是真主在手触碰石头的刹那，在前方重新创造了石头。人类之所以产生“火必然烧棉花”的错觉，仅仅是因为真主在连续创造事件时遵循了其一贯的次序（即“真主的惯例”），并在人脑中赋予了相应的习惯性预期。

然而，若仅凭这些文献就断定伊斯兰世界完全没有因果概念，便无法解释中世纪巴格达、大马士革或开罗的世俗生活：若因果完全不存在，把淋湿的谷物藏在干谷物下售卖的奸商为何会受罚？持刀杀人犯辩称“我只是挥动铁片，死者头颅落地是真主独立创造的”，法官难道会免除其死刑？事实上，同一批伊斯兰学者在神学上否定自然因果律，却在法律和商业领域执行着极其严格的因果追责。偶因论战胜理性主义因果律成为正统意识形态，背后深嵌着政治权力、军事制度和财产分配的深层动力。

```mermaid flowchart TD accTitle: 阿什阿里派偶因论运转机制 accDescr: 展示偶因论中真主在微小时间碎片中不断毁灭与重造原子及偶性的逻辑结构

subgraph AtomWorld["原子与偶性世界"] A["瞬间 t: 物质原子与偶性生成"] -->|"无法自我维持"| B["瞬间 t+1: 旧状态被真主毁灭"] B --> C["真主重新创造原子与新偶性"] end

subgraph HumanPerception["人类认知与错觉"] D["真主的一贯次序 （真主的惯例）"] --> E["人脑中形成习惯性预期"] C -.->|"现象呈现"| D E --> F["误以为存在客观'因果必然性'"] end ```

- 演讲者强调，中文互联网的讨论往往止步于“偶因论扼杀了科学”，而忽视了真实社会运转与法律审判对因果链条的极度依赖。 - 真正需要追问的历史核心在于：“为什么同一批伊斯兰学者会在神学领域否定自然因果律，又在法律和商业领域执行严格的因果追责？”

---

[05:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=300s) 神学垄断权与免责权：穆尔泰齐赖派与阿什阿里派的博弈

在前现代社会，神学争论绝非不切实际的空谈，而是用于分配经典解释权、确立统治合法性并划定权力边界的根本工具。在阿什阿里派崛起前，伊斯兰思想界存在两大承认客观因果律的集团：活跃于 8 至 10 世纪的穆尔泰齐赖派（Mu'tazila）神学家，以及受古希腊哲学影响、以伊本·西那（Avicenna）为代表的哲学家集团。

穆尔泰齐赖派提出了“衍生因果”理论，主张人是自身行为的真正创造者：人以自由意志拉弓投石，动作衍生出石块飞行，石块撞击衍生出致命伤害；这一连串次级因果链条虽在真主创造的世界中展开，直接施动者却是人。这一理论的基石是“真主的正义”（Divine Justice）。穆尔泰齐赖派推导道：如果人没有自由意志，人世间的偷盗、背信与谋杀在物理上便全由真主亲手创造；若真主亲手创造了罪恶，末日审判时又将罪人投入火狱惩罚，真主便毫无公正可言。因此，为了捍卫真主的正义，必须承认人的自主选择权与客观因果律。

然而，在以阿什阿里和安萨里为代表的传统派神学家看来，承认自然因果律带来了两大致命威胁： 1. **威胁最高神权主权**：如果火依自然本性必然燃烧，物质世界就具备了独立运转的规律；在哲学家体系中宇宙甚至是从真主本质中必然衍生的，真主反而受制于自然律，丧失了随时干预世界的绝对权力。演讲者指出：“你要知道伊斯兰教的真主会比基督教的耶稣更加的具有超越性对吧，基督教的神还要跟人类立约呢，他们不需要的啊。” 2. **动摇乌里玛（Ulama）阶层的权威与利益**：先知易卜拉欣（亚伯拉罕）投身烈火毫发无损、先知穆萨（摩西）掷杖化蟒等奇迹，是其确立立法与统治权威的凭证；而宗教乌里玛阶层正是先知经典与教法的合法解释者。一旦自然因果律不可动摇，奇迹就成了逻辑不可能，群众与统治者在遭遇问题时就会求助于哲学家和自然科学家，乌里玛的权威便荡然无存。

面对“真主的权能”与“真主的正义”之间的冲突，阿什阿里派选择了神权至上，提出“迎求”（Kasb，或译“获得”）理论以化解道德责任困境：人持刀杀人时，挥刀与死亡的物理结果确由真主创造，但真主在同一瞬间在凶手体内创造了一种短暂的认领能力，使人在主观上“获得”了该行为，从而必须在教法上承担全部道德与法律责任。

- “为了维护真主的绝对主权和其间的合法性，宁可放弃人类理性所能理解的规则正义，也绝不承认自然界中拥有独立的因果作用力。” - 迎求（Kasb）理论达成了巧妙的政治神学闭环：真主垄断了全部物理因果创造权，而人类个体承担了全部道德与罪责。

---

[10:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=600s) 伊本·鲁什德的反驳与教法体系的双轨归因模型

安萨里逝世 80 多年后，这一学说遭到了来自伊斯兰世界西端的严厉反击。12 世纪末，科尔多瓦大卡迪（首席法官）、哲学家伊本·鲁什德（Averroes）撰写了《自相矛盾的自相矛盾》（*The Incoherence of the Incoherence*），逐条批驳安萨里的《哲学家的自相矛盾》。伊本·鲁什德指出，否认客观因果联系是对人类理性的诡辩：事物之所以是其自身，是因为它具有特定的内在本性与因果功能；如果剥夺了火能加热焚烧的客观属性，万物就失去了特殊本性与定义，世界将沦为无差别的混沌甚至虚无。他更指出，人类知识正是通过把握原因来认识结果，若因果断裂，世间将不存在确定知识，甚至连证明真主是造物主的第一因论证在逻辑上也无法成立。至于先知的奇迹，伊本·鲁什德认为真正的奇迹在于先知制定了规范社会的智慧律法，而非用物理反常现象去否定自然哲学。

即使在安萨里本人笔下，现实逻辑也呈现出双重面向。在《哲学家的自相矛盾》第 17 章后半部分，安萨里做出了修正性妥协：他承认火在被造时被赋予了特定属性，接触棉花就会烧毁；而易卜拉欣在火中不死，是因为真主临时改变了火的热量发散属性，或在先知身上创造了隔热物质——即在不废除日常物理规律的前提下实现奇迹。

安萨里同时也是沙斐仪派的法学泰斗，著有法理学经典《律法源流精选》（*Al-Mustasfa*）。他深知神学上可以否定火烧棉花，但世俗法庭若没有因果追责，帝国的税收、治安与信用将彻底瓦解。因此，伊斯兰法学家建立了一套平行的法理学双轨模型： 1. **自然造化之因**：由真主的创世命令确立； 2. **教法规范之因**：由真主的立法命令确立。

在教法体系中，学者严格区分了“诱因”（Sabab）与“有效原因”（'Illah）。例如太阳落山是昏礼拜功义务的触发诱因，而“令人致醉”则是禁止饮酒的有效原因；唯有确认了致醉与禁令之间的因果联系，法学家才能通过类比推理（Qiyas）将禁令扩展到经典未提及的其他麻醉物。

在刑法与侵权法领域，哈乃斐派与沙斐仪派法学家更发展出了高度精密的“直接行为人”与“间接造成者”双层归因模型。经典判例如下：甲在公共道路违规挖井，乙在争执中将丙推入井中摔死。法庭并不会采纳“真主创造坠井独立偶性”的神学推脱，而是判定： - **直接行为人责任优先**：乙伸手推人，在物理时空上距损害最近，其行为阻断并覆盖了甲违规挖井的间接因果链，因此赔偿责任由乙承担； - **严格结果责任**：对直接行为人实行客观归责，无论其主观有无过失，只要物理行为直接导致财产或人命损失就必须赔偿； - **间接责任门槛**：只有在不存在直接行为人介入（如丙夜行不慎自行坠入），且甲存在主观故意或越权违规时，间接造成者才承担赔偿； - **强制胁迫抗辩**：若乙是在丁持刀死亡威胁下被迫推人，丧失自由选择的乙在法律上不再被视为自主行为人，责任转移至发出威胁的丁。

- “伊斯兰世界并不是没有因果概念，而是采取了在实践与法学中适用不同因果条件的一个做法。” - 这套双层因果分析极其扎实实用，19 世纪被完整编入奥斯曼帝国《民法典》（Mecelle），至今仍是约旦民法典和沙特民事交易法侵权条款的核心，甚至在中东法学界被直接借用于探讨深度伪造（Deepfake）技术中的多层因果侵权。

---

[15:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=900s) 财政危机与军事奴隶制：理性退潮的政治经济学根源

将伊斯兰世界的科学衰落单纯归咎于安萨里写了一本书，是历史上极其幼稚的唯心主义误区。没有军队和行政权力的学者，绝不可能单凭一己之力终止一个庞大文明的科学探索。学说的更替，本质上是掌握暴力的统治集团与掌握社会资源的精英阶层权衡生存利益的结果。

在公元 7 至 8 世纪的早期阿拉伯帝国时期，少数阿拉伯穆斯林征服者统治着庞大的基督徒、犹太教徒与拜火教徒（索罗亚斯德教徒）。出于财政考量，哈里发未推行强迫改宗，因为非穆斯林需要缴纳人头税（Jizya），且帝国的财税计算与水利管理完全依赖受过良好教育的非穆斯林世俗官僚。在多宗教并存与辩论争夺信徒的环境下，基督徒和犹太教学者精通亚里士多德逻辑学，早期穆斯林学者在跨宗教辩论中屡处下风。为了在论战中占据上风并防止信徒动摇，统治者迫切需要吸收希腊哲学；同时，世俗官僚利用帝国财政结余，出资赞助了巴格达“智慧宫”的翻译运动，推动了天文学、数学和因果理性的繁荣。牛津大学经济史学家钱尼（Eric Chaney）的研究表明，在非穆斯林比例高、世俗官僚机构强大的时期，伊斯兰世界的科学著作产出量正处于历史巅峰。

```mermaid flowchart LR accTitle: 军事奴隶制与伊克塔制引发的制度衰变 accDescr: 展现从财政税收下降到军队依赖外籍奴隶，进而导致伊克塔制和世俗官僚瓦解的传导链条

A["中央财政收入下降 阿拉伯部落叛乱频繁"] --> B["建立军事奴隶制 （古拉姆/马木路克）"] B --> C["推行伊克塔（Iqta）制度 （临时征税权下放）"] C --> D["短期掠夺取代长期建设 世俗官僚与科研赞助瓦解"] C --> E["缺乏世袭贵族制衡 苏丹政权极度不稳定"] ```

公元 833 至 851 年间，阿拔斯王朝哈里发马蒙（Al-Ma'mun）及其继任者发动了长达 18 年的“米哈纳”（Mihna，宗教审讯）运动，试图强行将穆尔泰齐赖派定为官方正统，审讯并镇压了以艾哈迈德·伊本·罕百里（Ahmad ibn Hanbal）为首的传统派学者。哈里发此举的政治意图在于：保守派乌里玛主张先知逝世后最高释法权在民间学者手中，哈里发无权干涉；哈里发试图借理性主义神学重新垄断经典解释权。然而米哈纳运动以失败告终，深植于清真寺与社区的传统派乌里玛掌握着市民的道德评判与社会动员力，行政命令无法根除其威望。

真正的转折点发生在 9 至 10 世纪的军事与财政体制变革。为解决地方叛乱，统治者开始大规模引进军事奴隶制（古拉姆或马木路克制度），购买异族少年组建效忠君主个人的常备军。随着中央税收衰落、军饷不足，统治者推行了“伊克塔”（Iqta）制度，将地方征税权临时分封给军事将领。马基雅维利在《君王论》中曾精准区分：法兰西王国由君主与拥有世袭领地、私人武装的封建贵族共同治理；而土耳其苏丹的帝国则由完全依赖君主命令的仆臣与奴隶官僚治理。

政治学家布莱德斯（Lisa Blaydes）与钱尼的研究对比了 700 至 1500 年间欧洲与伊斯兰世界统治者的在位稳定性： - **西欧模式**：封建制度确立后，国王依赖拥有世袭土地的封建贵族，博弈催生了世袭财产权保障与议会制衡，权力分散反而增强了王权稳定性，政变退位率显著降低； - **伊斯兰模式**：军事奴隶制阻碍了本土世袭土地贵族的形成，将领持有的伊克塔只是苏丹可随时收回的临时征税权。这造成了双重恶果：第一，将领缺乏长期兴修水利和发展农业的动力，转而对土地和商业进行短期过度搜刮，原有的世俗文官官僚体系全面瓦解，资助科学的世俗财政经费彻底断绝；第二，由于缺乏本土贵族阶层的制度缓冲，苏丹极易在军人政变中被弑杀，平均在位时间急剧缩短。

- “一种学说之所以能够取代另一种学说成为官方正统，根本原因在于掌握暴力的统治者与掌握社会资源的精英层发现这种学说最符合他们的生存利益和政治统治需求。”

---

[20:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1200s) 尼罗河泛滥与王权危机：军阀苏丹与乌里玛的政治结盟

到了 11 世纪，面对动荡政局，塞尔柱突厥苏丹和马木路克统治者面临着巨大的生存焦虑：作为依靠纯粹武力夺权的外来异族军人，他们在本土城市居民眼中是随时可能被推翻的篡位者，极度缺乏合法性根基。而在城市底层，唯一拥有跨阶层组织力、崇高道德威望，能呼吁民众顺从或掀起暴动的群体，正是深耕民间舆论的保守派乌里玛。

钱尼搜集了埃及长达 700 多年的尼罗河年度泛滥水位数据，将其与历任宗教首席大法官（卡迪）的留任记录及历史暴动事件进行了交叉量化分析。在农业社会，尼罗河水位过高淹没农田，过低引发干旱，两者均会导致严重饥荒。数据揭示出一个清晰规律：每当尼罗河水位异常波动、社会暴动风险急剧飙升的年份，军事统治者罢黜最高宗教法官的概率就会大幅暴跌，统治者向宗教精英捐赠土地和建筑资助的频率则大幅增加。

```mermaid flowchart TD accTitle: 尼罗河异常与苏丹-乌里玛结盟机制 accDescr: 展现环境危机如何倒逼外来军事苏丹依靠乌里玛安抚民众，从而巩固偶因论地位

A["尼罗河水位异常 （干旱或洪涝）"] --> B["粮食减产与大饥荒"] B --> C["底层民众暴动风险飙升"] C --> D["苏丹面临外来统治合法性危机"] D --> E["苏丹寻求乌里玛在清真寺安抚民意"] E --> F["法官罢黜率骤降，加大瓦克夫资助"] F --> G["乌里玛垄断释法权与偶因论意识形态"] ```

原因极其现实：饥荒爆发时，只有乌里玛能站在清真寺讲坛上安抚民心、维持秩序；若此时苏丹与乌里玛决裂，乌里玛只需公开宣布苏丹违背教法，心怀不满的饥民便会与政敌联手将其推翻。因此，外来军事统治者与本土乌里玛之间形成了深度的利益共生。

在这一共生结构下，思想领域发生了深刻转向： 1. **跨宗教竞争消失**：11 世纪后伊斯兰世界绝大多数人口已完成改宗，借希腊哲学与异教辩论的需求大幅降低。若继续容忍哲学家宣扬客观因果律，受教育者便会质疑传统教条，甚至绕过乌里玛直接探索真理。乌里玛必须用阿什阿里派的偶因论来确立思想垄断，将世间万物的一切变化重新归结为真主的瞬间创造； 2. **偶因论成为绝佳的顺民政治工具**：穆尔泰齐赖派主张真主遵循正义、人有自由意志，容易衍生出反抗不公统治的理论空间；而安萨里的偶因论将最高主宰描述为不受任何客观规律或先验正义限制的绝对意志，世间的一切秩序、瘟疫、饥荒乃至暴君的统治，皆为真主在此刻直接降下的定然。在这种神学规训下，顺从既成事实的权力，便等同于顺从真主的造化主权。

军事统治者将教育、法律和思想话语权彻底让渡给乌里玛，乌里玛则通过否定自然因果律维系神学垄断，为朝不保夕的异族军事统治披上终极宗教合法性的外衣。

- “服从既成事实的权力是对真主创世主权的一个虔诚的顺从。军事统治者将教育法律思想的管理权交给了乌里玛，乌里玛则用否定客观因果律来去维持神学体系，为不稳定的政治统治提供了宗教合法性保护。”

---

[25:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1500s) 瓦克夫基金制度与大学法人：东西方制度分流与知识锁死

在政治意识形态结盟确立后，关键的制度锁死机制在于资源的再分配。11 世纪下半叶，塞尔柱帝国宰相尼扎姆·穆勒克（Nizam al-Mulk）在巴格达和尼沙普尔创办了名为“尼扎米亚”（Nizamiyya）的经学院网络，并重金聘请安萨里出任巴格达尼扎米亚经学院的首席教授。支撑庞大经学院体系运转的经济支柱，是伊斯兰法中特有的“瓦克夫”（Waqf）宗教慈善捐赠基金制度。

在缺乏世袭贵族保护、君主随时可能没收私产的军阀政权下，瓦克夫成为了富商、高官和军阀避险的核心金融工具： - **财产避风港**：个人将农田、果园、商铺或磨坊登记为服务于清真寺或经学院的瓦克夫后，该资产在法律上便受宗教神圣法权庇护，世俗苏丹不可随意征用或没收； - **家族代际抽租**：捐资者可在契约中合法指定自己的家族后代永久担任基金管理人，合法提取丰厚的管理薪酬。

然而，瓦克夫并非现代意义上的法人团体。其受到严格的教法限制：捐赠目的必须符合正统伊斯兰宗教宗旨，且契约条款一旦立下，资金用途与运行章程便永久冻结，后人不得随时代需求做任何修改。乌里玛借此对知识体系进行了二元划分： 1. **伊斯兰传统学科**：包含教法学、古兰经注、圣训学与阿什阿里派神学； 2. **“外来科学”或“古人科学”**：涵盖希腊自然哲学、形而上学、物理学与逻辑学。

安萨里在著作中已明确将哲学家的自然因果论定性为违背信仰的异端。由于瓦克夫契约禁止资助外来科学，探寻自然因果律的学科被彻底排除在经学院资助之外。

12 世纪之后的伊斯兰青年，面对的是世俗官僚萎缩、宫廷赞助朝不保夕的困境；而经学院依托瓦克夫提供免费食宿与稳定教职，青年为了生存和声望，只能将精力倾注于正统教法与偶因论注疏，避开一切涉及自然必然性的哲学思考。钱尼统计的 800 至 1500 年间伊斯兰文献数据证实：自 11 世纪经学院崛起后，科学哲学理性类著作占总文献的比例呈现断崖式的长期滑坡。

反观同期的西欧，12 至 14 世纪亚里士多德与伊本·鲁什德的自然因果律著作被翻译为拉丁文时，巴黎教会虽也曾下达禁令，但其最终被欧洲大学全盘吸收。经济史学家库兰（Timur Kuran）与马格迪西（George Makdisi）的研究指出，核心分水岭在于**法人团体制度（Corporation）**：西欧中世纪大学在法律上是享有自治权的法人，拥有内部修改教学大纲、自主选举管理层、调整资产配置的法权空间；当因果哲学的严密解释力展现后，欧洲大学能通过修改课程章程将其直接纳入文学院的核心必修课。而伊斯兰世界的经学院缺乏法人独立地位，完全被死死锁在数百年前捐赠者设立的宗教契约之中，彻底丧失了吸纳因果律与科学革新的制度弹性。

- “一个转变并不是你完全依靠武力常务注级可以实现的，而是通过长达两个世纪的财政与职业激励变化而实现的。当社会中受过教育的群体普遍被瓦克夫资金吸引到经学院体制之内去撰写关于前人教法之作的普遍注疏与汇编的时候，探索自然因果律的科学研究就在缺乏资金和职业回报的情况下减少了。”

[30:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1800s) 偶因论下伊斯兰科学的工具化转向：伊本·沙提尔与实用计算的界限

在11世纪以后的经学院制度下，任何教授如果试图将瓦克福基金挪去讲授自然哲学，就会立刻失去教职。然而，考察11世纪之后的伊斯兰科学史，会发现一个必须解释的矛盾现象：即便在安萨里与经学院确立主导地位之后，伊斯兰世界依然涌现出了像伊本·沙提尔（Ibn al-Shatir）这样杰出的天文学家。既然阿什阿里派的偶因论从根本上否定了自然法则与因果必然性，科学研究又是如何在夹缝中延续并取得高精度成果的？

其根本原因在于伊斯兰科学在定位上做出了战略性妥协与退让。为了适应阿什阿里派的正统教义标准，后期的伊斯兰学者不再试图通过自然科学去探讨宇宙的底层物理本质或终极真理，而是将其严格限定为服务于日常宗教事务与现实世俗生活的“实用计算工具”： - **宗教日常实践**：清真寺每天需要极其精准地测定五次礼拜的具体时刻；需要借助球面三角学精确测算世界各地朝向麦加克尔白的方位（朝向/奇布拉）；推算斋月新月初现的准确日期。 - **城市治理与世俗需求**：统治者和市民阶层需要专门的医院（比马里斯坦）医治疾病，也需要算术来处理极其繁复的伊斯兰遗产继承份额。

因此，各大清真寺和经学院常常会常设“天文司算”（Muwaqqit）这一专门职务，同时依靠定向的瓦克福基金资助医院与数学运作。安萨里本人在著作中也明确划定了边界：只要不涉及形而上的因果必然性，纯粹的几何、算术、逻辑以及天体运行轨迹的推算，本身并不违背宗教教义。

在这种制度框架下，天文学家可以提出精妙绝伦的数学模型来改进托勒密的托勒密地心说模型（如利用“图斯双圆”等几何构造剔除偏心点），但绝不能越雷池一步。数学模型被严格限定为记录和推算天体视运动轨迹的纯数学工具，学者绝不能声称天体之间存在某种必然的物理相互作用力，也不能声称天体是依照某种不可变更的永恒自然法则在独立运转。正因如此，“力”与“普遍运动公式”的概念始终无法在此类科研土壤中萌发。正如主讲人所总结指出的：“这种把数学计算和物理因果剥离出来的做法，解释了为什么伊斯兰世界天文学在几何模型上具有极高的精度，但它没有转向近代物理学革命。”当学者在教义与制度压制下认定天体没有固有的物质本性、下一秒如何运动完全取决于真主每一瞬间的重新创造时，便彻底失去了追寻普适物理规律去统一天地运动的内生动力，导致牛顿式的理论科学革命无从发生。

---

[31:40](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1900s) 从安萨里到休谟：偶因论与因果怀疑论在东西方的不同命运

安萨里关于“火与棉花”的偶因论思想，在数百年后经由拉丁文译本传入欧洲知识界，对西方近代哲学产生了深远且意想不到的共鸣与冲击。从17世纪马勒伯朗士（Nicolas Malebranche）的偶因论神学，到18世纪大卫·休谟（David Hume）提出的经验主义怀疑论，其核心论证路径与安萨里如出一辙：人类的感官所能经验到的，仅仅是“火接触棉花”与“棉花燃烧”这两个物理事件在时间上的先后伴随出现（恒常结合），我们从未在经验中直接观察到二者之间存在任何不可分割的“必然联系”。在休谟看来，所谓的因果律，不过是人类在重复观察到两件事物相伴发生后形成的一种心理习惯。

同样是对因果必然性的根本性解构，为何休谟的经验习惯论没有扼杀西方科学，反而推动了现代实证科学对经验检验与可伪证性标准的确立；而安萨里的神圣偶因论配合经学院制度，却彻底终结了中东理论科学的创新？

主讲人强调，一种哲学命题在现实历史中所产生的实践后果，“不取决于哲学命题本身的逻辑内容，取决于接纳这一命题的政治与经济环境”。休谟提出因果怀疑论时，18世纪的西欧已经历了从中世纪封建割据向近代工商业社会的深度转型，社会内部形成了高度分权与多元竞争的体制网络：自治大学、特许股份有限公司、独立的皇家学会等科学社团，以及列国竞争的政治格局。在这一环境下，没有任何单一的宗教团体或世俗君主能够借用休谟的哲学去垄断思想解释权或掐断研究经费；工程师与早期产业投资人依旧能自由地将牛顿力学与物理原理投入到煤矿抽水机、蒸汽机与工矿基础设施的迭代改进之中。相反，11世纪以后的中东过早地构建起了一套超稳定的社会控制闭环：安萨里的神圣偶因论、外来突厥军事封建主、垄断宗教教法解释权的乌理玛学者阶层，以及锁死财富用途的瓦克福制度相互咬合，最终将社会的思想探索完全锁死在既定框架之内。

```mermaid flowchart TD accTitle: 因果怀疑论在东西方不同制度环境下的分化 accDescr: 对比安萨里偶因论与休谟怀疑论在中东和西欧的不同制度承载与最终历史结局

subgraph MidEast["11世纪之后：伊斯兰世界"] A1["安萨里偶因论 （否定自然必然联系）"] --> B1["政治与经济制度约束"] B1 --> C1["外籍军事苏丹掌权"] B1 --> C2["乌理玛垄断教育与教法"] B1 --> C3["瓦克福基金锁死资产用途"] C1 & C2 & C3 --> D1["科学退守为实用工具 理论物理革命停滞"] end

subgraph West["18世纪：近代西欧"] A2["休谟怀疑论 （恒常结合与心理习惯）"] --> B2["多元竞争体制"] B2 --> C4["自治大学与独立科研团体"] B2 --> C5["股份制公司与早期工业资本"] B2 --> C6["多国列国竞争秩序"] C4 & C5 & C6 --> D2["确立经验实证科学标准 力学与工业基础设施爆发"] end ```

---

[33:15](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1995s) 分层因果体系与制度锁死：政治、神学与科学停滞的终局

综合考察中东思想史与制度史，古典伊斯兰文明绝非缺失“因果”概念，而是根据现实统治与维稳需求，精密构筑了一套井水不犯河水的“分层因果应用体系”： - **日常生活与世俗事务**：在日常经验与技术计算上承认表面经验层面的因果联系（用于治病、测算方位与立法）。 - **形而上学与终极实在**：在宇宙本原和物理规律上坚决归因于真主每一个瞬间不间断的创造与意志（偶因论神学）。

宗教精英、经济阶层与军事统治者出于各自的权力诉求，心照不宣地共同拥护了这套否定自然界内在因果律的偶因论体系。主讲人一针见血地指出了这一制度选择背后的权力政治逻辑：“你只有把每一次世俗运作变成最高主宰在一瞬间的一个意志，掌握刀剑的苏丹和掌握经典的学者，才可以在政权更迭频繁的环境中稳固自身的统治和地位。”

如果承认自然界存在一套客观独立、不以人的意志为转移的因果规律，那么自然世界便拥有了自身的自治性，这势必会削弱乌理玛对世界终极解释权的垄断，进而动摇军人政权借助宗教神圣性确立的合法性根基。在一个宫廷政变与外敌入侵频繁发生的环境中，唯有剥夺大自然的客观必然性、将一切事物生灭彻底附着在至高主宰的不可测意志之上，执掌刀剑的世俗统治者与执掌神学经典的教法学者才能结成最牢固的同盟，垄断解释一切的无上权威。然而，这种旨在追求政治与宗教稳固的制度与思想同盟，付出的代价便是彻底切断了通往现代科学革命的道路，最终导致了近代中东知识体系的停滞与僵化。

- **核心论点提炼**：思想理论的最终走向不仅取决于其逻辑推演，更由承载它的政治结构、产权形态与社会分权程度决定。 - **历史因果倒置之谜**：11世纪经学院体制与阿什阿里派哲学过早且过于严密地定型，使得中东在随后的历史风暴中丧失了自我演化与制度试错的弹性空间。

## Notable quotes > [15:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=900s) 一种学说之所以能够取代另一种学说成为官方正统，根本原因在于掌握暴力的统治者与掌握社会资源的精英层发现这种学说最符合他们的生存利益和政治统治需求。

> [20:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1200s) 军事统治者将教育法律思想的管理权交给了乌里玛，乌里玛则用否定客观因果律来去维持神学体系，为不稳定的政治统治提供了宗教合法性保护。

> [33:15](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1995s) 你只有把每一次世俗运作变成最高主宰在一瞬间的一个意志，掌握刀剑的苏丹和掌握经典的学者，才可以在政权更迭频繁的环境中稳固自身的统治和地位。

> [30:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=1800s) 这种把数学计算和物理因果剥离出来的做法，解释了为什么伊斯兰世界天文学在几何模型上具有极高的精度，但它没有转向近代物理学革命。

> [10:00](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h?t=600s) 伊斯兰世界并不是没有因果概念，而是采取了在实践与法学中适用不同因果条件的一个做法。

## Mentioned 安萨里 (Al-Ghazali), 阿什阿里派 (Ash'ari), 穆尔泰齐赖派 (Mu'tazila), 伊本·西那 (Avicenna), 伊本·鲁什德 (Averroes), 伊本·沙提尔 (Ibn al-Shatir), 艾哈迈德·伊本·罕百里 (Ahmad ibn Hanbal), 马蒙 (Al-Ma'mun), 马基雅维利 (Niccolò Machiavelli), 大卫·休谟 (David Hume), 马勒伯朗士 (Nicolas Malebranche), 尼扎姆·穆勒克 (Nizam al-Mulk), 钱尼 (Eric Chaney), 布莱德斯 (Lisa Blaydes), 库兰 (Timur Kuran), 马格迪西 (George Makdisi), 智慧宫, 尼扎米亚经学院 (Nizamiyya), 瓦克夫 (Waqf), 伊克塔 (Iqta), 奥斯曼帝国《民法典》 (Mecelle), 《哲学家的自相矛盾》, 《自相矛盾的自相矛盾》, 《律法源流精选》 (Al-Mustasfa), 《君王论》

[Source](https://www.bilibili.com/video/BV16oJ26JE9h)

中文简报

苏丹结盟乌里玛借偶因论维稳终结中东理论科学革命伊斯兰世界科学停滞并非源于宗教天生缺失因果概念，而是异族军阀与宗教学者为巩固统治结成政治同盟，通过僵化的瓦克夫基金制度剥夺自然必然性并锁死知识创新。视频深入剖析了伊斯兰世界科学衰落的历史谜题，打破了“伊斯兰教从不承认因果”的刻板印象。主讲人指出，以安萨里和阿什阿里派为代表的“偶因论”虽然在神学形而上层面彻底否定自然的内在因果必然性，但帝国在世俗司法和商业追责中却实行极其精密的双轨因果归责。思想范式的最终胜出并非纯粹的理论辩论结果，而是军事奴隶制、税收危机、尼罗河水患带来的统治焦虑，以及瓦克夫宗教基金制度共同锁死知识生产的结果。偶因论剥离了自然律的自主性，使外来军人政权与乌里玛阶层达成政治神学同盟，但也因此将科学退守为服务宗教日常的实用计算，彻底切断了通往近代物理学革命的道路。伊斯兰世界并非缺乏因果概念，而是建立了分层因果体系：神学上以阿什阿里派偶因论否定自然内在必然性，但在教法、侵权与商业领域实行极严格的因果追责与双层归因模型。 (0:00) 偶因论战胜理性主义的根本动力在于政治与财政变革：中央税收衰落与军事奴隶制（马木路克）瓦解了世俗文官官僚，迫使缺乏合法性的异族军阀苏丹与深耕民间的保守派乌里玛结盟以维稳。 (15:00) 瓦克夫宗教基金制度与经学院的结合锁死了知识再生产路径：契约永久冻结且排斥“外来自然科学”，导致青年精英为生存全面转向教法注疏，而西欧自治大学法人制度则成功将因果哲学体制化。 (25:00) 11世纪后的伊斯兰科学退守为服务于宗教和生活的“实用计算工具”，数学精度虽高但剥离了物理因果与自然法则探寻，致使牛顿式的理论物理革命彻底失去制度与思想土壤。 (30:00)

Reading summary

节目指出，伊斯兰世界的科学停滞并非源于“缺乏因果概念”，而是阿什阿里派偶因论神学与异族军事专制、乌里玛阶层及瓦克夫基金制度深度结盟，最终将因果律拆解为神学与实用的双轨工具，锁死了理论科学的演进空间。偶因论的神学构建与实践双轨制 (0:00) 阿什阿里派与安萨里在1095年提出以微小原子和“偶性”为核心的偶因论，主张物体无法靠自身维持连续存在，火与棉花之间不存在客观必然的自然联系，现象只是真主在微小瞬间遵循其“惯例”不断毁灭与重构的结果。这种理论旨在维护神权至上，排斥古希腊哲学及穆尔泰齐赖派的自然因果律和自由意志说；为解决道德罪责，该派又提出“迎求”（Kasb）理论，使真主垄断物理因果的同时让人类承担罪责。然而，神学对因果的否定并未摧毁世俗治理。安萨里等法学家在教法中严格区分“诱因”与“有效原因”，哈乃斐派与沙斐仪派更发展出精密的“直接行为人”与“间接造成者”归因模型，用于公共道路挖井致死等刑法与侵权判决中。这套实用的因果双轨模型后来被19世纪奥斯曼帝国《民法典》继承，并沿用至现当代中东法律实践中。军事奴隶制与政治结盟驱动的理性退潮 (15:00) 8至10世纪阿拔斯王朝初期，多宗教竞争与强大的世俗官僚体系曾促成“智慧宫”翻译运动和自然哲学繁荣。但随着中央财政衰落与阿拉伯部落叛乱，统治者转向采购异族少年的军事奴隶制（古拉姆与马木路克），并推行转让临时征税权的“伊克塔”制度。缺乏世袭封建贵族的制衡，苏丹在位稳定性极低，将领对土地短期搜刮导致世俗官僚瓦解，资助科研的财政基础随之崩溃。历史数据显示，在埃及尼罗河水位异常引发饥荒与暴动风险飙升的年份，统治者罢黜最高宗教法官（卡迪）的概率骤降，并大幅增加对宗教精英的捐赠。外来的突厥或马木路克军阀为了在本土获得统治合法性，选择向深入民间的乌里玛让渡教育、思想与法律解释权。乌里玛则以偶因论宣扬世间一切秩序乃至统治皆为真主瞬间降下的定然，将顺从既成权力转化为宗教虔信，形成了军阀与宗教阶层的利益共生闭环。瓦克夫基金制度与法人自治的东西分流 (25:00) 11世纪下半叶，塞尔柱帝国宰相创办“尼扎米亚”经学院网络，聘请安萨里任首席教授，其资金依托于“瓦克夫”（Waqf）宗教慈善捐赠基金。瓦克夫既是精英避开没收、代际抽租的避险工具，也被严格限定只能用于符合正统教义的宗教宗旨，契约用途永久冻结。由于安萨里将自然因果论定性为异端，探索自然法则的“外来科学”被彻底排除在经学院资助之外，受教育精英在职业激励下转向教法与神学注疏。与伊斯兰经学院缺乏独立法人地位相反，12至14世纪西欧中世纪大学发展为拥有自主治理权、可自由修改教学大纲的法人团体（Corporation），最终将亚里士多德与伊本·鲁什德的因果哲学体制化为必修课程。中东思想的锁死并非单纯依靠禁令，而是瓦克夫体系长达两个世纪的制度激励扭曲所致。工具化退守与因果怀疑论的命运差异 (30:00) 在偶因论重压下，后期的伊斯兰天文学（如伊本·沙提尔的研究）放弃了探讨宇宙物理本质与普遍运动规律，退守为服务于礼拜时刻、朝向测定、历法推算及城市医疗的“实用计算工具”。学者借助精巧的几何模型改进地心说，却被严格禁止声称天体存在内在物理作用力，导致数学计算与物理因果彻底割裂，无法孕育近代物理学革命。安萨里与18世纪大卫·休谟均从经验层面解构了因果必然性，但休谟的思想置身于近代西欧自治大学、股份公司与科学社团构成的多元竞争网络中，催生了现代实证检验标准；安萨里的偶因论则嵌在军事苏丹、乌里玛与瓦克夫构筑的超稳定控制闭环内，沦为政治神学巩固垄断的维稳工具。古典中东通过将因果律拆解为“世俗经验工具”与“神圣偶因意志”，成功维系了脆弱军政权力的神学合法性，但这一超稳定制度同盟付出的代价，是彻底失去了通往现代科学革命与自我演化的试错空间。

Source quotes

[15:00] 一种学说之所以能够取代另一种学说成为官方正统，根本原因在于掌握暴力的统治者与掌握社会资源的精英层发现这种学说最符合他们的生存利益和政治统治需求。 [20:00] 军事统治者将教育法律思想的管理权交给了乌里玛，乌里玛则用否定客观因果律来去维持神学体系，为不稳定的政治统治提供了宗教合法性保护。 [33:15] 你只有把每一次世俗运作变成最高主宰在一瞬间的一个意志，掌握刀剑的苏丹和掌握经典的学者，才可以在政权更迭频繁的环境中稳固自身的统治和地位。 [30:00] 这种把数学计算和物理因果剥离出来的做法，解释了为什么伊斯兰世界天文学在几何模型上具有极高的精度，但它没有转向近代物理学革命。 [10:00] 伊斯兰世界并不是没有因果概念，而是采取了在实践与法学中适用不同因果条件的一个做法。

Original transcript

[0:00] um, 朋友们虽然哥们很喜欢斗乐子但是正经内容也不含糊今天我想跟你斗乐子是杀错的人权问题但是在之前我就有必要要探讨一下伊斯兰世界的这个因果律问题也就是我们要考一遍伊斯兰世界的科学发展史其实我不喜欢说这些东西因为这些内容没啥用啊 But reading the goal is the new thing. It's a real thing. It's a real thing. Oh, I just want to hear the noise. What a problem is to solve. And now we're going to talk about the 1095th of Baghdad. 只要棉花具有可燃的物理条件并与火接触,火就必然按照其自然本性满棉花双生灰烬,他既没有选择不烧的自由,也不能产生别的结果。但是安萨里否定了这种解释,他在这部著作中给出了一个让无数后世人都觉得很抽象的观察,世人通常认为原因与结果之间根本不存在任何变量联系。没有内在的不可分割的因果变然性 In the answer,火只是 a no-生命 of material, no matter what it is. Why do you think it's火烧 a flower? The only reason is that it is a human being. The human being is that it is a human being. And the human being is that it is a human being. The human being is that it is a human being. It is not a human being. It is a human being. The human being is a human being. The human being is a human being. The human being is a human being. The human being is a human being. The human being is a human being. 让人不吃东西就感到饱腹让头颅被砍到的人继续活着或者让棉花在接触到烈火之后丝毫无损也能让棉花在不接触任何火源之下化为灰烬好所以我们今天所讨论的所有的中东历史与思想源头基本上就是这破东西的源头了伊斯兰教没有英国概念这印象的这个源头在哲学上面安萨里及其所属的爱什尔里神学派这套主招我们把它称之为偶音论偶音论为了在逻辑上面彻底排除自然界的自主因果力,埃什尔这个学派们,神仙家们整出了一套比较严密的原子论宇宙观,在他们的推演中,整个物质世界是由不可分割的微小原子构成的,而物体的颜色,温度,形状,运动乃至存在本身,都只是附着在原子上的一个偶性,这个偶性有一个根本特征,他们无法靠自身维持哪怕两个连续的瞬间,一弹火之所以在下一秒仍然是热的,一块石头之所以在下一秒仍然是坚硬的存在着, 并不是因为石头或者火具有稳定的物质本性而是因为真主在每一个极其微小的瞬间都在不断的毁灭出的状态并且重新创造出原子以及名为持续存在的一个偶性当一个人伸手推一块石头的时候石头向前滚动并不是推力导致了石头的位移而是真主在手接触到石头的那个瞬间重新在前面的位置创造出了这块石头至于人类为什么会觉得火必必须会烧毁棉花推力必然会移动石头顾虑事件的时候遵循了某种一贯的次序及真主的惯例,同时真主也在人的头脑中创造出相应的习惯性预期,让人们以为前后两个时间之间存在固定规律。如果你只看这些神学文献的话你很容易都是一个直接结论啊就是这这套玩意儿它拒绝自然因果律了啊这玩意儿限制的理性思考导致伊斯兰世界在后面的科学与发展上面停滞了啊一般中文互联网的讨论到这里就截止了啊因为你后面你要观察啊太麻烦了后面你要观察到11世纪的巴格达大马士革还有开路上生活这里会出现一个矛盾如果一个庞大的文明统治精英和知识阶层真的没有英国概念在这个世界连一天都无法运转如果英国关系不存在一个局势上呃把这些被雨淋湿的谷物藏在干谷物下面去售卖的商贩为什么会因为其他顾客受到谴责和处罚一个在街头持刀杀人凶手如果在法律上面变成说我寻凶者只是挥动了铁片死者投落落地生命中就完其实真主在那一刻创造了独立事件法官会因此免除他的死刑吗 If it is not a disease, it is a disease. Do you know why it is a disease? 事实上在长达数目世界史上伊斯兰世界不仅有极为细致的因果推理办法还产生过坚决捍卫自然客观规律的哲学和神学流派真正需要解释的问题并不是为什么伊斯兰教没有因果概念而是两个具体的问题为什么同一批伊斯兰学者会在神学领域否定自然因果律又在法律和商业领域执行严格的因果追责在伊斯兰文明的内部长期竞争之中主张火不会被烧毁棉花的偶因论究竟凭借怎样的政治力量军事制度和财产分辨制度英国律理性主义学派最终成为了正统的意识形态呢第一个主题就是神学背后 [5:00] 的垄断权和免责权安萨里为什么要围绕一个棉花做那么繁复的论证呢首先你要知道中世纪是有神学争论神学争论是真的很有用的啊在前世代社会神学不只是关于天国与灵魂的收藏讨论它是用来分配经典的解释权确立统治合法性极其划定权力边界的一个合因规则在艾什利尔这个派主导这个逊尼派神学之前伊斯兰思想界有两个比较大的竞争群体一个是活跃于八至十世纪的穆尔泰奇赖派神学家另一个是以伊本西纳为代表的受古斯拉思想所影响这家这批人我们比较熟这两个集团虽然理论路径不同但他们都明确承认客观因果律啊穆尔泰奇拉一派不仅承认自然界存在因果联系还专门提出了一套名为衍生因果的理论来解释人的行为与物质世界的关系他们认为人是自己行为的真正创造者当一个人拉弓射箭或者投掷石块杀死另一个人的时候行为的自由意志引发了投掷者动作投掷者动作演发出了石块的飞行石块的撞击衍生出了致命的伤害这一连串刺激因果链条虽然发生在真主创造的物质世界里面但直接失踪者是人而不是真主摩尔泰西拉派之所以建设这套因果链是因为他们的整套神经体系建立在一个叫做真主的正义这一核心前提之上在行事逻辑之上他们的推导很清楚如果人没有自然意志如果人的动作不能在物理世界产生真正的因果效应那么世间所有的恶行偷盗背信谋杀那物理层面就全都是真主亲手创造出来的如果真主亲手创造了某个人的犯的行为随后又在末日审判中因为这个行为把此人投入火域加以惩罚那么真主的审判是没有公正性的为了维护真主有利就必须要承认人的自主选择权就必须要承认行为与结果之间的客观因果律这东西是不是高度自下对吧但是呢在以这个埃什尔里和阿萨里为代表的这个传统派神仙家来看他有两个威胁第一个他威胁到了最高主权如果你承认火是因为自然的物理本性而自然必然燃烧的承认原因必然会产生结构那么独立的自然界被创造出来了那么他是不是有独立运转的客观规律了那么你在伊本希腊这些哲学家体系里面宇宙甚至是按照必然因果关系从真主的本质中隐红而产生出来的真主既不能凭自然意志改变自然规律那么这样一来作为宇宙最高主宰的真主会受制于客观自然规律丧失随时干预世界的绝对权利你要知道伊斯兰教的真主会比基督教的耶稣更加的具有超越性对吧基督教的神还要跟人类立约呢他们不需要的啊第二个威胁就是宗教基因的社会地位和职业利益这里涉及到先知奇迹的一个真实性啊在宗教经典记载中先知伊普拉辛他曾经被投入烈火而毫发无损然后先知木萨曾经把手杖中在地上变成蟒蛇在当时的社会中先知为什么拥有立法和统治的最高权威是因为先知可以展示打破常规的奇迹证明自己是真主选定的传达者而宗教乌林马阶层宗教乌林马阶层是我们一直要讨论的一个阶层他们为什么有高于普通人和世俗关系的社会权威呢是因为他们是先知留下来的经典与教法的合法解释者如果停任哲学家宣扬自然因果律对吧具有不可违避的必然性那么伊普拉辛在火中不死的逻辑可能发生的对吧一旦奇迹被自然规律否定先知的权威会被动摇一旦人类可以通过纯粹的理性逻辑和因果观察推演宇宙的真理大众和同事者在遇到问题的时候会去寻找哲学家和自然科学家而不会去听从经验里的宗教学者的指导面对真主的权能和真主的正义之间的一个冲突爱十二理派做出了明确的选择明智的选择应该说对他们有利的选择为了维护真主的绝对主权和其间的合法性宁可放弃人类履歇所能理解的规则正义也绝不承认自然界中拥有独立的因果作用力OK 问题来了如果真主垄断了全部因果力那么人类的犯罪的道德责任要怎么解释呢爱沙利派为此提出了一个专门的教育概念叫做迎求或者说可以翻译成获得反正中文没什么好翻译的这东西根据这个理论一个人持刀行凶的时候挥刀的物理动作和受害者的死亡确实是真主在那一刻创造的人本身没有创造出任何物理结果但是在真主创造这一行为的同一瞬间真主也在行凶者体内创造了一种短暂的专属于该世界的获得能力使得这个人在主观上认领了这一行为从而必须要在教法上承担全部责任的区分啊所以正统成绝完成了两个目标第一个真主保有了全部的物理因果创造权而人类承担了全部的道德与法律责任那么逻辑上是矛盾的在阿萨利去世后的80多年间遭到了来自伊斯兰世界西端的严厉批评12世纪末居住在安拿鲁斯科尔多尔的著名大反观对吧御医还有兼哲学家伊本鲁斯德他专写了一本书叫做自相矛盾只是自相矛盾对于安萨里的这个学家的自相矛盾做了一个逐条反驳那么伊本鲁斯德直接指出了偶音论在认识论和形式逻辑上的一个困难他认为否认客观事物之间的必然因果联系实际上是一种否认了人类理性的诡辩他特的推导逻辑很简单世界中的宇宙中的每一个独立事物之所以是他们自己而不是别的东西是因为他们具有特定的内在本性和定义而一个事物的那代北希斯拉是它所拥有的因果功能所决定的火之所以被称之为火具有火的定义这是因为它具有加热和焚烧的客观属性就如果你是 [10:00] 爱十二里派说的那样剥夺一切事物的固有因果行动能力那么世间万物失去了各自的特殊本性没有了特殊本性事物本身就失去了各自的名称和定义所有事物会变成毫无差别的同一团东西甚至等同于虚无更进一步来说人类真正可靠的知识就是通过把握事物的原因来认识事物本身如果原因结果之间没有边缘联系那么那么世界就根本不存在任何确定的知识甚至连实验家想要通过宇宙的英国知识来去证明真主是创造世界的第一在逻辑上无法成立至于先知的奇迹对吧一本路实德认为那属于宗教立法的范畴了真正的奇迹是先知制定出超越常人的智慧律法和以规范社会生活而不是用违背自然规的物理反常现象来去否定自然哲学好那么他的这一套批驳直接指出了我议论在这上的困难但是历史是非常复杂的相当复杂即使在安萨里本人的著作以及正统的这个逊宁派统治的核心区域英国律也从来没有从真实的这个实验中消失过如果你去读这个安萨里的《哲学家自然亡论》第17章的后半部分你会发现这个批评英国变然性的哲学家在反驳了哲学家的基本理想之后提出了一套比较修正的妥协的第二方案安萨里在这个备选方案之中提出了一个东西他完全可以承认火灾被创造出来的时候确实被赋予了一种特定的物理属性使得只要有两团完全相同的棉花接触到他火就会一视同时将它们烧毁而不加区分他之所以坚持这个伊布拉辛在火中不死的奇迹是因为真主可以在火接触先知之前通过物理手段临时改变火的某种属性以抑制热量散出或者在先知的事情上面创造出一团阻止热量的特殊物质属性从而在不废除日常物理规律的前提之下实现奇迹自然性质只是在用词上拒绝使用哲学家自在的这个必然的本性的这一词而代之的是属于真主意志的属性与惯例为什么他要去做这些事情呢因为他不仅是哲学家他还是这个沙沛一派的权威法学家他则写过伊斯兰法理学的非常重要的一个著作叫做绿元精选当他在处理社会纠纷的时候世俗社会纠纷的时候他非常清楚神学理论可以在冲药层面否定火烧鲜花的必然性但如果世俗法庭也否定英国关系帝国的税收商业信用和治安秩序就无法维持了所以你只要去查阅古典的伊斯兰教法学和法理学的文献你会发现一套完全与欧英论完全不同处理方式伊斯兰法学家对英国关系的界定分裂追踪达到了前线在法律史上面极为细致的程度在法理学层面为了让有些的宗教教文本能够对应复杂的现实案件法律家们建立一套非常严密的法律因果系统他们将事件的因果关系明确化分为两套平行的系统一套是真主创世命令所确定的自然造化之一自然造化之音另一套是真主立法命令所确定的这个教法规范之音在教法体系内学者严格区分了诱因和有效原因比如太阳落山市旅行这个就是婚礼啊拜公义务的这个诱法这个触发诱因而令人治罪则是教法竟然已经营救了有效原因这是因为确认了治罪与禁令之间的必然因果关联法学家才能用类似的类比推理将禁令扩展到经典原本中没有提及到其他治罪物之上如果没有因果概念法学的类比推演机制是无从建立的而在涉及人命赔偿财产损毁和商业违约的侵权法和刑法领域伊斯兰法学家更发展出了一套可操作性极强的双层物理归音模型它的区别其实就是你要区分直接行为人和间接噪音者好我们来看一个汉奈非派和沙利派法学家的判法里反复退的一个场景就是很简单这个甲在公共道路上面挖违规挖了一个申请最后乙在路上和丙发生的推丧将丙推入井中摔死在这起命案中死者的家属应该向谁索要赔偿金呢比你的下落于死亡是真主在每一瞬间创造出的独立偶性甲和乙都不具备真实的因果作用力但在真实的伊斯兰法庭上法官会有分析挖紧的甲并没有直接接触于的身体它只是创造了一个可能导致损害的外部条件属于间接噪音者而伸手推人的以直接作用于受害者并且引发之后属于直接行为人围绕这两个因果决策,伊斯兰法学明确了规则,第一条言则就是,当直接行为人与并损人的时候,法律归属于直接行为人,这是因为已的直接推扫,在物理时间和空间距离损害结果最近,阻断并且覆盖了假挖紧的间接因果作用。第二条言则是,区分两者的规则条件,对于直接行为人,伊斯兰法实施严格的客观结果责任,只要其物理行为直接造成了他人财产和生命的损失,无论行为人主观上有无过错,是否出于疏忽,都必须承担赔偿责任。接触到损害对象的间接噪音者只有在同时证明其存在主观故意或者说月前违规的行为之下且不存在其他直接行为人介入的情况之下比如你说丙在夜间行走时不慎自己掉入假如违规挖掘的事情中间接造影者才会去承担赔偿责任那么然后呢还有一些就是关于强制胁迫的一个印象如果乙是在丁的持刀死亡威胁之下完全丧失了选择自由而被迫将丙推下井的时候那么在完全胁迫的条件之下直接动手的乙在法律上面不再视为自主行为人损害赔偿责任将由发出威胁的丁来去承担 [15:00] 那么直接英国建立英国法律分析回来是不是非常非常实用啊对吧十九世纪甚至被完整的编入了奥斯曼帝国的法典民法典麦洁拉里面麦吉兰里面那么在20世纪21世纪初直接变成了约旦文化典和沙特阿拉伯的民事交易法的核心侵权责任条款甚至在今天的中东法学界用来探讨人工智能那个deepfake技术中模型开发者提示输入者传播平台之间的多层因果侵权是的人家的中东法学界也是在探讨人工智能的问题的嗯您这些人是真的干活但是呢如果你把安萨里这些实践著作和伊斯兰法庭的判例放在几年中发现这套制度的预行方式就是双标伊斯兰世界并不是没有因果概念而是采取了在实践与法学中适用不同因果条件的一个做法在人与人人与财产权权的世俗交易与纠纷中社会必须要降低交易成本与治安风险因此法学家采取严格的因果经验率精准计算每一次物理结束和每一个微微的实际后果然而一旦问题涉及到了宇宙本源自然哲学和最高主权能归属神学家们将不再承认客观因果规律宣称万物皆由真主在每一刻直接决定既然因果律在士族世界中如此重要为什么宏观思想领域这些陆士德这些人还要把自然规律人类理性看排了几照呢那么那为什么安萨里这些东西把神学法学割裂对吧他永远能长达数百年之久呢这里涉及到当时的这些军事制度我们要说的是奴隶军队林洛河发滥还有苏兰很麻烦中文互联网上一直有一种误区啊就是把伊斯兰特写的衰落和英国这些的边缘化单纯归咎于艾萨利写的一本书啊这是历史解释的一个非常错误的解释啊一个没有掌握军队和行政权益的学者写的说无论里路人都不严密都不可能凭一己之力终止一个庞大帝国的科学探索对吧一种学说之所以能够取代另一种学说成为官方正统根本原因在于掌握暴力的统治者与掌握社会作业的基金层发现这种学说最符合他们的生存利益和政治统治需求如果你考察一下公元八十九到十三级伊斯兰世界的一个政治基金层的衰变演变你会发现英国理性主义的新奇与衰落直接受识于帝国财政军事招募制度和政权和革新的一个转型在公元七十到八十级的第一波阿拉伯征服之后人数很少的阿拉伯穆斯林征服者统治着数量庞大的基督徒犹太教徒还有一个对对对我这给打出来了索罗亚斯德教徒出于财政税收和行政管理的行政需求早期的哈里发哈里发政权并没有采取大规模的强迫改造政策怎么改基督教信你穆斯林吗对吧早报了对吧因为非穆斯林需要缴纳这个专门的税款而帝国复杂的财政核算水族管理和公文形赖完全依赖于生活良好教育的非穆斯林世俗官僚阶层那么一种多元宗教并存这个异教图改宗的制度条件之下不同的宗教群与之间争夺信徒和社会地位的竞争主要通过公开的神学与学术与神圈辩论当时的基督教和犹太教学者普遍受过古希腊的亚里士多德的逻辑学和自然学者训练而早期的摩斯林学者完全没有这方面的积累所以在跨宗教辩论中一般是处于下风的为了在辩论中取胜防止本地的信徒产生动摇当时的伊斯兰统治者与宗教基因产生了一种迫切的需求必须要大规模引进翻译并且掌握古希腊的逻辑学哲学和自然科学与此同时阿波斯王朝早期的哈里巴们文官为核心的世俗官僚机构这些世俗官僚掌握着帝国的财政冗余他们出于行政计算医疗保健天文立法和自身的基础文化发展需求出资赞助了巴格达智慧光的一个翻译活动支持了大批数学家天文学家推崇自然因果的数学家对吧所以牛津大学经济史有一个经济史学家叫做钱尼他对早期的伊斯兰世界的产出做一些量化研究也可以自己去搜索一下在非穆斯林人口比例较高宗教竞争激烈且世俗官僚机构强大的地区和时期探讨自然因果与逻辑理性的科学制作产出量是明显的高峰在这段时期最高统治者甚至曾经动用过国家机器试图将推崇因果率于理性主义的穆尔泰西赖派确定为官方学说公元833到公元851年间阿博斯哈里发马王及其这个见证者发动了米克拉运动就是我们说的宗教审查运动与理性派的这个神仁家结盟强行审讯并且惩罚了以这些汉白里为代代表的白手派传统宗教学者那么哈里发为什么要支持英国理性派呢因为保守派宗教学者就是我们说的乌里马他们主张乌里马接受他们主张先知莫法莫德去世之后解释宗教与法律者最高前面已经转移到了民间宗教学者手中哈里发无权干涉教法而哈里发试图借理性主义神学宗教经典的一个垄施解释的一个垄断那么将一直在主要权收回到君主所有然而哈利巴在这场持续18年的政治战略中没有成功网友派的乌里马长期扎根云清真寺和城市社区他们掌握着普通市民的日常道德评判和社会动员能力世俗君主无法单靠行政命令消除他们的社会影响更关键的转折点就是在90世纪中叶以后的军事与财政领域为了解决地方驻军的叛乱和阿拉伯武装部落难以控制的问题伊斯兰世界的统治者开始大规模的采用军事奴隶制我们说的古拉姆制度或者说马姆路克制度去购买青少年俘虏金日新代之后组建相当于君主的个人常美军队 [20:00] 由于帝国重要财政收入下降统治者难以献金向这些外籍发放足额的军小便推行了一个叫做UTA制度将各地的征税权临时分配给军事将领我们亲爱的马基雅维利小马同志在军主论论里面曾经指出世界上王国有两种统治方式一种由军主和拥有世袭领地和私人武装的封建贵族共同之业的法兰西王国另一种是由君主和完全依赖于君主个人应命的卢浦大使来指引的比如土耳其苏端的帝国对吧那么有一个政治学家啊政治学家叫布莱德斯他和上面我们说的前提通过对于公元700年至1500年前欧洲基督教君主以斯兰世界从事者执政市场还有政治问题性的组织数据做一个对比那么发现了这个军事制度带着一个长期分化在十世纪以后的西欧由于封建制度的确立国王必须依赖于拥有世俗土地的封建贵族来提供骑士和武装力量因为贵族掌握着地方武装和财政资源国王在与贵族博弈时不得不做出妥协承认贵族的世袭财产权并且逐步建立起议会等限制王权的制度机构这种权益的分散与制衡反而增强了西欧军主的政权的一个稳定性使得西欧军主在平均在位时间明显延长在被政变废除的概率就会大幅度的降降伊斯兰世界对外籍奴隶军队的依赖阻碍了本土世袭土地贵族的一个形成那些手握重兵的呃他们本身就是一个没有本土家族根基的一个外来军人而他们获得的这个伊克塔采益只是一种临时的收税权他们不能合法的实习也随后会被也随时会被可能会被吸引人的苏丹直接收回这会带来带来两个直接的后果第一个就是他们短期内对吧手握征税权的降临缺乏动力去继续行长期的农业的水利建设而倾向于在这期内对于土地和商业进行过度抽取我搜刮就完事了反正这个权利你会给我收回去原有的世俗文官官僚体系在这系统中瓦解了原本用于资助科学研究的世俗财政的这个经费随之减少直至断据第二由于缺乏本土贵族阶层的缓冲和制度化的一个制衡伊斯兰世界的最高权力交接变成了一种武装争夺了苏丹们极易在宫庭政变和军人划变中被推翻或者说杀害其平均在位时间远对于同时期的欧洲君主从11世纪一位我假设你现在是11世纪的一位这个马布鲁克同志者或者说是塞尔赛尔驻突厥苏丹啊我从你的处境出发啊你可以你可以看你的压力啊首先你是个统治者军队夺取政权的军事首领你在本土城市居民眼中是一个随时可能会被听完的外来同事者你缺乏稳固的合法性根基而在你之下的城市里面唯一拥有跨阶层组织力量较高道的威望且能呼吁民众顺从或者发起民众抗议的群体就是什么掌握着亲政策司法解释和民间舆论的保守派物理码阶层那么前妮曾经收集过伊斯兰世界和埃及对吧长达700多年的利罗河的年度泛滥的水位数据并且将其与历任的宗教最高法官的一个裁册记录和历史暴动数据做了一个统一分析在农业时代的埃及利罗河水位过高它会淹没农田过低导致干患都会直接引发粮食减产和饥荒这是普通民主作用会发生暴乱的时期今天的数据非常的简单对吧每当利罗河守卫出现了异常波动社会暴动风险升高的年份军事统领裁册最高金刚率先的风险就会大幅下降对吧需要向这些宗教精英提供土地捐赠建筑资助对吧这样就会增加原因很简单嘛计划发生的时候政权面临危机只有乌鲁马可以通过金正寺去讲谈去安抚民众维持社会秩序如果这个时候同志者与乌鲁马发生的众论乌鲁马只需要公开指责同志者违背教法不满民众与政治对手对吧就会联手去推翻在外的苏丹这种外来就是同志者与本土乌斯马相互依爱的权力结构所以火会不会上变化呢想明白了吧对于乌里马这个阶层来说逻辑与理性科学能带来收益的风险到了11世纪伊斯兰教伊斯兰世界大多数人口已经转到了伊斯兰教了跨宗教变得必要性显著下降了这个时候如果继续容忍职业家科学家宣扬客观因果律很容易让受教育者产生对于传统教育的怀疑并且为世俗知识进行提供一条绕开乌里马直接探寻真理的一个贴代路径因此乌里马需要用爱识二里派的偶应六来去规范思想领域重新解释为真主直接创造的结果从而维持自己的社会真理的垄断前那么对于军事统治者来说爱识而理派的偶因论是统治工具啊对吧在这些英国的这种最高统治者也遵循着客观的正义原则和英国规律人类拥有自由意志必须而为自己的责任所负责但是理在安萨的理论之中最高主宰意志不受任何客观规律自然本性或者说先月正义的限制他在每一个瞬间决定万物的生命不需要遵循任何规律规则也不需要向受造物解释任何原因当一个帝国的人民长期接受在世间没有客观别人灵果律一切现实的秩序饥荒瘟疫乃至君主的统治都是真主在此时此刻直接创造的意志这一观念之后这种改变制度销出苦爱的政治反抗这理论上是没有根据的服从继承事实的权利是对于真主创始主权的一个浅诚的顺从军事统治者将教育法律思想的管理权交给了乌里马乌里马则用否定客观因果律来去维持神学体系为不稳定的政治统治提高了宗教组 [25:00] 合法性保护好然后呢我们还要讨论一下什么呢讨论一下瓦克福基金啊这个有点麻烦啊政治预设形态结盟之后接下来的关键旗帜就通过制度和资源分配了对吧然后让其他的流派失去私能空间实际实际下半夜埃尔埃尔庄帝国的首相那个哥们在那个巴格达然后呢尼莎布尔这些帝国开始去新建一种高等教育学府叫做尼扎米亚金学院并且聘请了安萨里去出任巴格达利加米亚竞选的首席教授对吧你想学院的新写马克西迪写的对吧库兰写的一个大分流里面都分析了很多这些东西就是支持整个经学院网络的财政制度是伊斯兰法中特有的一个叫做瓦克夫制度瓦克夫是什么它类似于宗教慈善捐赠基金在一个缺乏世袭贵族保护君主随时可能会因为财政危机或者正面新写而没收私人财产的军事帝国里面无论是富商高级的官还是手握伊克塔的军事将领都会有一个显著的财产安全风险问题对吧瓦克夫制度为这些基金提供了一个保护私人财产的合法途径一旦某人将自己的农田果园商铺公共议场或者说末访登记为服务于清真寺和金学院的瓦克福基金这笔资产在法律体系上面就成为了受宗教保护的财产誓死出单不可随意的征用和没收同时捐资者可以在基金契约中合法的指定自己的家族及后代去担任这个基金的管理人从中抽取固定的管理薪酬于是从11世纪开始啊伊斯兰世界大量的社会财富和不动产流入了瓦克夫体系建立起了数以百计的经学院然而传统瓦克夫并不是现代意义上的基金会或者说企业法人它有一个法律限制就是捐赠的目的必须符合正统伊斯兰教育的宗教要求且之这种经验一旦要创成立下其资金融土和运行规则就永久固定后人不得根据社会内容随意更改那么在制定集学院的教学内容和资源分配规则之后掌握教法解释学的乌里马阶层对人类知识做了一个二连划分一类是伊斯兰学科或者说传统的学科你们包括教法学教法原理古兰经中圣训对吧圣经学正统爱十二厘派学神学另一类就是外来科学古人的科学比如古希亚的自然哲学行而畅学数学物理学逻辑学由于探讨自然真主因果律的这个外来科学被认为是有此宗教信仰的甚至是包含一段内容的比如爱里萨在书里面就明确的把这些家的主张定性为被凡因斯兰教的一个异端对吧这可不是学书分歧了啊瓦克夫的法律规则普遍禁止将基金收入用于资助外来学科的教学与藏书好好试想一下啊你现在是一个在12 13世纪的大马士革的开罗一个希望通过读书求取公民的年轻人你要怎么选呢八到十世纪你可以选择自然哲学数学和逻辑学进入哈里巴的世俗官僚机构或者工丁图书馆某取职位对吧但是到了12世纪世俗官僚机构已经大幅萎缩了宫廷的这个科学弹中随着政权的频繁个点变得极固稳定与此同时遍布各大城市的街选院拥有着稳定的瓦克福土地和商铺租金收入向学生提供免费的住宿这个免费的获食爱业方法的今天毕业之后还能获得指教资格直接进入国家司法与作教体系还能成为社会收入稳定的有社会声望的法官对吧教法中民官或者说经学院教授那么要进入这一个获得稳定收入和社会渠道你前提很简单你要把所有的精力放到学习和注视正统教法和偶运论实践之上避开任何关于自然界具有主观因果别人性的哲学讨论所以一个转变并不是你完全依靠武力常务助级可以实现的而通过长达两个世界的财政与职业基地变化而实现的当社会中生活教育的群体普遍被瓦克夫资金吸引到经济学院体制之内去撰写关于前人教法之所的普遍注视与汇编的时候探索自然因果率的科学研究就在这个时候缺乏资金和职业回报情况下减少了对吧海尔贤尼啊他在公元800到1500世纪的大量的伊斯兰历史文献统计数据啊统计了一下从11世纪经济学院制度新起开始伊斯兰世界科学哲学理性类的著作在总著作中的占比出现了长期的持续下降而由国家和瓦克福所资助的通道与法学文件占据了绝大多数同一世纪的西欧他们不是这样的啊12世纪14世纪对吧那个那个一本中的汉瑞亚里士多德的资源国律的制作及阿萨尔的反驳被翻译成了拉丁文传统欧洲这个起初巴黎等地的教会当局同样很担忧啊发布这个建立世界图试图限制亚里士多德的资源社会传播那为什么资源国律在欧洲大学中确立了一个地位阿萨尔的世界中被变化呢这还是有点麻烦这很麻烦说实话这个你要去看一下蒂姆尔库兰还有马克西迪他们的研究这个和法律制度有关中世纪的西红的大学你说巴黎大学牛津大学对吧法律上面并不是这个个人侦然信徒而是全有自治的法人团体作为法人团体欧洲的学者组织它是有自主修改课程选举管理人员调整资产配置以及在教会和事实的进行之间做基体的办法的一个空间的当亚里士多德和路士德的英国哲学展现出一个节律力之后对吧它节律力毕竟很强嘛自治的欧洲大学可以通过修改内部的教学章程把自然之前纳入文学院的一个纪录课程但是在伊斯兰世界中传统教法不承认法人概念每一座机学院都必须严格遵守几几百年前军队者立下的这个网 [30:00] 任何教授如果试图将经费改用于你讲授这个自然之学你会失去教授的好我们考察完了11世纪之后的伊斯兰科学史你会得到一个需要解释的现象就是即便是在安萨里和金学院去主导地位之后伊斯兰世界中还是出现了我们说一本沙利尔这样杰出的天文学家那么这种偶因论既然偶因论否定了自然规律那么科学体系是怎么产生的呢原因在于为了适应这个爱什二里派的这个实现标准后期的伊斯兰科学中在定位上做了个调整学者们不再用自然科学去探讨宇宙的真理不探讨物理本质了而是将其限定为一个服务于实际宗教生活生活需求的一个计算方法举个例子在这场生活中青春寺需要每天精准测量五次礼拜的时间需要通过全面三角学去计算世界各地的长相卖家的一个天文方位需要推算摘月新月出现的一个时间而统治者和城市之民需要医院来去治疗疾病以及计算复杂的这个遗产继承问额因此大陆清晨寺和清学院常常会设立一个天文四算的专门职位同时有专门的瓦克福西基用医建道医院安萨里本人也在诸读中写了只要不涉及到形而上的这个因果变然性纯粹的算术几何逻辑与天文计算本身并不违背这个宗教交易在这个制度之下一个天文计算他可以精准地观测星象改进起和一种模型但他需要遵循一个界限他的数学模型只能用来记录和预测这种怪形的计算方法不能声称天体之间存在变然的物理相互作用力所以力这个概念没有发展出来更不能声称天体按照某种不可更改的自然法则在独立运转所以公式这个东西也没发展出来这种把视觉计算和物理因果剥离出来的做法解释了为什么一三三世界天文学在几何模型上是极其高了精度的对吧但它没有转向近代物理学革命如果一个学者认为或者说在制度制约下他承认了天体没有固然的物质本性几何模型只是为了方便计算礼拜时间和立法设计的推算步骤那么下一秒如何运动完全取决于真主美术能够重新创造那么他没有动力去进到一套统一解释天理运动和地面物理运动的一个普遍物理因果规律牛顿出不来科学研究因此局限于实用的计算和观测技术不再去看寻统治自然界的底层物理规矩那么其实这个实验之论在几百年后的欧洲知语界产生意想不断意想爱大理关于胡有名化的偶一文思想通过拉丁文一本传到欧洲之后17世纪18世纪西方哲学也有讨论的对吧我们说到那个最早最早是那个马勒布朗斯的偶一论然后到大卫兴末的经济主义华一论对吧其实都是和安萨里非常非常相似的这个论证人家的感官只能观察到或者接触与明化人生这两个事件先后伴随存在却无法在经验中直接观察到联者之间存在必然的联系所谓因果律只是人类在多次重温观察之后形成一种心理习惯这就是但是为什么休默提出了相思因果习惯论没有阻碍西方科学进步呢反而促进了现在实证科学的进一步明确经验检验的一个标准呢而安萨里的神圣观企论配合经验体制现场中东理论科学都是创新的这是一种思想的受实践后受不取决于哲学命题本身的逻辑内容取决于皆大志业命题的政治与经济环境休默是在18世纪提出来的西游已经从封建分析前到了现代产业制度演变了自治的大学古文制公司士图科学团体还有多国建议的政策合举这个环境之下没有任何一个宗教团体和军种能够利用休默的这种去垄断权势或者教育经费也没有人可以诅助工程生和投资人利用物理学工业去改定工业技术设施那么在11世纪之后的中东阿里萨里的偶尼论结合外籍军事统治乌里马宗教权文以及用途固定的这个瓦克福财产制度才构成了这个制度约束所以太快了他们11世纪发展出来了所以把自己锁死了他们要再拖一段时间发展其实没准还不是这样的好我们把中东的思想史和制度史做了一个简单的介绍然后呢我们讨论一下他的科学兴衰对吧所以古典伊斯兰文明没有缺失因果概念它只是根据不同的治理需求建造了一套分层因果应用体系世俗的东西世俗神学的东西神学然后宗教经济军事统统者出于各自的利益选择了这一套否定自然界主观因果的偶应论对吧没有说完了这个就是如果你承认自然界按照不以人的意志为转移的客观因果规律它会削弱宗教经济解释拢杂前后就是军事领主人一个权威的你只有把每一次思想变成最高主宰在一瞬间的一个意志掌握刀剑的素端和掌握进行的学者才可以在正谍更迭频繁的环境中稳固自身的统治和地位所以今天的一三世界就这样了烂掉了

苏丹结盟乌里玛借偶因论维稳 终结中东理论科学革命