梁文道解构心经与十日谈 称空观破我执促成人性觉醒

梁文道解构《心经》与《十日谈》 称空观破我执促成人性觉醒 佛教缘起论将自我与物质拆解为无常流转的微观粒子以破除贪嗔痴，而薄伽丘则在瘟疫秩序崩溃下借世俗情欲实验确立了个体权利与自然人性。 节目由梁文道主讲，展开了一场跨越东方佛学与西方文艺复兴的深度文化漫谈。前半部分以比较语言学切入，详尽剖析《心经》中“五蕴皆空”与缘起法的物理学及深层心理学内涵，阐释如何以般若智慧破除贪嗔痴与顽固我执；后半部分则自然过渡到乔万尼·薄伽丘的《十日谈》，结合1348年佛罗伦萨黑死病的绝境背景，深入解析其故事套盒结构、早期女性主义色彩以及对中世纪禁欲礼教与外在秩序的颠覆性思想实验。 佛学认识论中的“五蕴”（色受想行识）被解读为两千五百年前的深层心理学与微观物理观察，其核心“缘起”（Dependent Arising）指出万物皆由外缘和合而成、无独立实体，现代现象学与原子物理学亦能与其同频对照。 (0:00) 大乘佛教强调“五度为盲，般若为导”，唯有注入洞见万法无自性的空性智慧（般若），布施、持戒、忍辱等修持才能真正消解“我执”，避免沦为滋生隐蔽傲慢与道德优越感的工具。 (25:00) 薄伽丘在《十日谈》中通过1348年佛罗伦萨黑死病大浩劫的极限实验，探讨教会威权与伦理秩序全面瓦解后“自然人性”的呈现，以佛罗伦萨俗语为女性情欲与弱势群体权利公开张目。 (55:00) 《十日谈》名篇“菲利帕法庭辩白”以契约立法与主体同意原则挑战通奸极刑，确立了统治正当性必须源于被统治者同意的现代政治哲学雏形，并界定了虚构文学与现实责任的伦理边界。 (60:00)

梁文道在节目中从佛教《心经》的核心义理展开哲学探讨，指出“色即是空”与缘起法并非虚无主义，而是破除“我执”与心理三毒的认知工具；随后话锋转至薄伽丘的《十日谈》，阐释其如何借助瘟疫极端境遇进行思想实验，以世俗故事重构对自然人性、女性情欲与现代虚构伦理的理解。 五蕴皆空与缘起本质 (5:00) 佛法中的“五蕴”（色、受、想、行、识）构建了人类肉身心智与外部世界交互的范畴。梁文道指出，“色”指涉世间一切物质现象与表象，而“受、想、行、识”涵盖了感受体验、概念化分类、行动倾向与意识联结。万事万物皆由外缘和合而成，绝无独立不移的实体自性，这即是“诸法无我”与“色即是空”。 以现代物理学视角对照，木桌或书本在微观尺度上由持续交换能量的亚原子粒子构成，宏观的坚固仅为感官错觉。英译中的“缘起”（Dependent Arising）精准说明任何事物的显现与存续均依凭其他条件的支撑。世俗个体所谓的“我”仅是“假名安立”的动态标签，若将其误认为永恒实体，便会陷入“我执”并滋生贪、嗔、痴三毒。 般若智慧引领的解脱修持 (25:00) 在大乘佛教“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六波罗蜜多（六度）中，梁文道强调“五度为盲，般若为导”。世俗化的行善、自律或专注若缺乏洞见空性的“般若”智慧，仍会沦为强化自傲与我执的盲目修持。 以李连杰在后台耐心满足签名合影为例，微小的让步与损己利人可转化为忘却小我的布施。在面对外界诽谤构陷时，《佛子行三十七颂》要求修行者不仅不生嗔恨，反而向造谣者致谢，因其攻击客观上粉碎了自身虚妄的名誉与自我执念。洞彻五蕴皆空，才能从根本上熄灭因对境攀执而引发的焦虑、嫉妒与怨愤，达成无挂碍的超越。 黑死病浩劫与《十日谈》的自然人性 (70:00) 节目随后切入14世纪佛罗伦萨的商业时代与文学巨匠薄伽丘。1348年黑死病大肆虐杀全城四分之三人口，家庭人伦、市政公权力与天主教神圣庇护在短时间内全面崩解。十位青年男女从人间炼狱出逃至郊外别墅，以严谨克制的规则每日轮流讲述故事，构成了大故事套小故事的严密对话机制。 这场叙事并非单纯排遣无聊，而是当外部宗法戒律与强制权威彻底瓦解时的宏大思想实验。薄伽丘借此展示：剥离了外界神权压迫后，纯粹的“自然人性”并未堕入放荡乱交或虚无自毁，反倒顽强显现出对生机、爱欲、平等与世俗理性秩序的自发追求。 情欲合法性与早期女性主义觉醒 (60:00) 薄伽丘放弃正统学术拉丁文，采用佛罗伦萨俗语写作，并公然将《十日谈》献给广大女性。书中名门贵妇菲利帕因通奸受审时展开的辩白极具划时代意义：她指出未经妇女同意而设立的惩戒法律自始缺乏正当性，并坦承自己在满足丈夫之余将“剩余的欲望”赠予情人完全合情合理。 菲利帕的抗辩不仅赢得市民喝彩并促成现场修法，更首次确立了“统治与法律的正当性源于被统治者同意”的政治哲学雏形。薄伽丘借女性之口打破门第阶级对高尚品德的垄断，为底层平民、雇工及女性等中世纪弱势群体代言，奠定了强烈的早期女性主义色彩。 虚构艺术的现代伦理与读者责任 (75:00) 《十日谈》以欧洲骑士传奇中充当催情红娘的“加雷斯王子”为副标题，直截了当地旨在解放女性被压抑的情感潜能，因而长期遭受教会查禁。针对小说是否会“诱人学坏”的世俗指责，薄伽丘早在文艺复兴初期便树立了现代文学创作的伦理辩护逻辑。 他明确划定了虚构实验与现实罪行的界限：作家负责在相对自由的艺术空间中颠覆、想象并推演各种生活秩序的可能；而读者作为具备平等主体权利与自由意志的个体，必须独自承担现实道德抉择的责任，绝不能将个人行为归咎于虚构作品的启发。 本期漫谈通过东方佛教认识论对“五蕴皆空”的微观还原，与西方文艺复兴文学对“自然人性”的解构相互对照，展示了认知超越与文学虚构在破除既定教条、应对现实危机时的深层力量。

[75:00] 梁文道: 所谓的文化艺术的创作很多时候就是在一个相对自由的空间里面去想象、颠覆以及实验我们所熟悉的一切秩序。 [10:00] 梁文道: 佛家所讲的空指的是没有一样东西能够维持它的原样，没有一样东西是固定的，没有一样东西不是被其他东西所组成的，因此没有一样东西是他自己，因为他那个自己总是被别的东西组成。

[0:00] 在他们的接触范围内他们发现一个奇特的现象那个现象就是为什么全欧洲的语言好像都有一种亲属关系的确比如说你到今天还看得到说法文的人很容易学会意大利文跟西班牙文那是因为他们都叫拉丁语系 都脱胎自拉丁文说英文的人要学德文也相对容易 说德文要学英文 因为他们有亲属关系而这种种语言要是追溯到最源头 都跟拉丁文希腊文有点关系再往前追 甚至可以追到更古老的一种东西 那个东西是什么呢他们发现居然离欧洲很遥远的印度的语言印度最官方最高雅的人员 梵文是跟他们有关系的没错你研究好梵文的话,我真的认识有这么一些朋友,他学梵文,他发现他梵文学好之后,他英文比以前好了。那是因为今天很多人认为梵文好像是一种比英文更古老的语言,很多东西是相通的。而梵文跟所有欧洲语言,比如说古希腊文,在之前还有一个根源语言,叫做古印欧语。或者是以前纳粹那时代叫做亚利安人的语言现在大家不用亚利安人这个字了因为纳粹污染了他们纳粹老说我们是亚利安人亚利安人亚利安人是什么亚利安人就是一种非常古老的一种在可能今天的土耳其或者在乌克兰草原上的一群人这群人后来逐渐的散步到了欧洲到了印度分别演化出来然后我们今天看到的凡文古代西亚文源头都是那个亚利安人或古印欧人的语言但是问题是今天没有任何考古证据说明这种人事实存在这种语言也是学者反逆向回去构造出来的语言好扯远了讲回这个Vidana瘦这个字 你仔细看 你会发现 它是今天我们讲某些英文字的字根例如说我们视觉 vision这个字Vision这个字你追溯到源头就是梵文的VidanaVidana这个寿在五蕴里面的意思指的是什么呢就是感受我看到一个东西我会生起一种感受我看到我现在口渴我看到杯水我很喜欢我喝一口谢谢大家我看到水,我同时生起一种很不错的感受,但是万一我发现里头不是水,是杀虫剂,我本能的就会抗拒,又或者说我桌上现在有条蛇,它会让我生起一种苦受,我要逃避它,但大部分时候我们看到一个东西是无感的。就是既不喜欢也不逃避比如说桌子没什么我没特别想我看到个东西我在眼有眼睛这个色这也是个色我们的使把我们的两个色联系起来我有感受啊水很好但是在有感受的同时或者在感受之前我首先要知道这是什么东西啊这到底是我说这是个杯子我还看到没有水形成概念形成概念的意思就是说 你把一个东西能够从一堆东西区分开来这不容易的 各位 你别说你们现在看的这个小屏幕 看看我 我这个人你很明确的看到我是个人你有这个概念但是你有没有觉得奇怪我这个人你又能够分得出其实我这个人你还看到我这有个头我这个脖子 脖子下面是胸腔然后是肚子 虽然我肚子大 你看不清 然后后来有大腿你为什么譬如说你眼睛看到是一堆东西 明明是我这还有本书 你为什么没有误会这本书比如说我现在放在大腿上你没有误会它其实是我大腿的一部分你绝对不会认为哎呀梁浩老师大腿上怎么长了个这么个东西大腿上怎么那么古怪这个他大腿怎么还有直角的不你不会这么认为因为你知道这是书吗你看到东西光看到还不够你还有能力把你看到的东西归类一个一个准确的定出来你就发现这是本书放在大腿上不是大腿上长出的一个部分这种能力叫做什么想概念化的能力再来一个无怨的下一个怨就是行行是什么?就是这种倾向一种行动的根源这种倾向按照以前佛教的讲法可以非常细说的就是比如说再用回再讲细索的分别性先讲简单的比如说我刚才说我看到这杯子四我研究色意识是把它搭起来然后我领会到一个感受喜欢然后我有个想看到这是个杯子而且我看到杯子有水两个概念在这我既然看到有杯子看到有 [5:00] 然后我喜欢 接下来我的倾向就出来 我倾向是想喝喜欢想喝想喝这个倾向引动我一个行动了这种倾向在原始佛教里面分成51种有的形象是什么?是比如说心理上的后悔心理上的犹豫这都是一种很微妙的情绪作用都能够叫做行使都叫行都叫行运于是加起来我们就总结出来了色受想行使是我们人体跟我们人体和世界发生关系的五个最基本的范畴五大类而这五大类我们刚才说都是空了意思是什么呢我们看到的世间万物无非就是我们这五类东西的合合而成的东西一本书如此一本个杯子也是我的手是这样我的鼻子也是这样我的穿的衣服也是这样都是这五类东西归结而成他们本身不自在的没有自信的是空的就连这五蕴本身都是空的所以后面这句第一句话后面接着讲色即是空空即是色什么意思呢我们这个物质这是色物质它其实是空的因为它就像我们这些人会不断的变的这不断在变的东西它就是空的空即是色空是什么呢?空你不能够虚空去想象空在哪?我找不懂空要在具体的物质中找到,你非得看到桌子你才了解什么叫空你不能以为空是一个真有空这回事儿,你如果真以为有世界上有空这回事儿那就不叫空了空总是连着物质现象出现的这个物质现象有桌子但是这个桌子它不稳定我们现在读原子物理读现代物理学的教的它是巫术的原子构成这原子不断在跟身边的东西交换空间的原子交换它总是不稳定的但是我们感觉它好像稳定的他由于不稳定 所以他是空空是什么 指的就这个状态 这就叫做色及时空空即是射同样的这句话再后面是什么呢受想行使亦复如是我们的受孕我们的想孕我们的行孕我们的使孕都是这样子是空的加起来这就叫做五蕴皆空观志在菩萨他厉害他一看东西 照见就看到所有东西都是这么流动变化他看东西跟我们一般凡人不一样他为什么能看东西看得这么牛一看就看到这一切都是空这是一种什么眼神?这眼神是不是不太对劲?这就要说到什么叫做行声波罗蜜多了各位还没讲完下回咱这节目破天荒的必须讲六集了很抱歉不讲六集我们波罗蜜多和心情这第一句话都还没搞懂呢需要很多很多的背景的知识通常了不起的伟大的经典如果他还很深奥的话就是这个样子你读书呢就得这样一句一句慢慢读没办法快没办法着急所以我们今天很抱歉各位我们仍然只能跟大家解释心经第一句话而为了要解释这第一句话上回呢已经跟大家介绍过贪嗔痴三毒这个观念介绍过三法印这个观念三法印里面我们说到了诸行无常诸法无我了解到世界上面所有的事物都不能稳定 都不能固定每一样东西拆开了其实都不是他自己每一样东西拆开了都能够还原为更小更仔细的分子又说明了所有这些分子也是不断在流变之中的了解这个怎么样来帮助我们去医治贪嗔至这三毒所带来给我们人生的痛苦呢让我们再回顾一下刚才讲三法院的头两点诸行无常诸法无我那么了解到这点呢佛家常常讲的一样东西了 因缘 因缘是什么 那今天呢 我们就把因缘呢 加上个女字编 加上个小字编 我们很容易就说啊 那就求一个好因缘找到个好伴侣但是其实原来在佛教所讲的因缘传入中国这个缘啊我们讲讲这个缘是什么因很容易见就是原因嘛对不对什么事情都是有原因的那圆指的是什么呢?就是圆着一些东西发生起来一些事儿这意思就是说,世界上所有的东西 [10:00] 都是依赖于其他的东西所产生的所以用英文来理解就很容易明白了在英文里面比如说讲佛教一个很重要的观念讲缘起他们怎么讲呢叫 Dependent Arising就是所有的世界万事万物它是所以升起它是所以出现是圆着一些东西产生的就像我们昨天讲的树是怎么长起来的呢他必须依靠很多姻缘他必须要圆着很多东西出来例如说阳光例如说水分例如说土壤,例如说空气我们人间所有见到的事情都是如此,要靠着一些东西才能够产生而它本身又是有很多东西构成的比如说我们上次举那个例子一个摄像机是由很多部件构成的这就叫做世间万物都有因素构成它他又得圆着一些外面别的因素才能产生才能出现我们这个节目之所以做得成是靠了很多人的大家在镜头前看到只是我但没看到我背后十几个兄弟们弟兄们一起在跟我在这挨着北京的雾霾在这卖命的工作而我们这个节目之所以能够出现,又不只靠这十几个弟兄,还要靠背后有资金,有很多人支撑,当然还要靠观众,还要靠互联网这个东西,这一切的东西都在了。因缘际会了于是才有了一千零夜这档节目世界上的事情总是这样这世界上是一切事情当然也包括我们人在内也包括我在内我是谁我是什么我也是有很多东西构成的我这个人体梁文道是什么呢梁文道是由一个头头上有五官我有四肢有身躯构成的我这样每样东西都还可以再拆开再还原我之所以站在这我是靠着很多东西的我身上穿着衣服我恰好来到北京,我来北京是有我能坐车搭飞机很多东西才构成了我这个东西那么因此我们就能够理解另一个佛教常讲的观念了无我为什么讲无我呢因为我是什么拆开了就是很多东西构成的而且这个我我这分钟讲的我跟下分钟的我都已经不一样了因为下一分钟的那个梁文道就是一个已经说完之前那一分钟话的梁文道已经不再是一分钟前的梁文道所以这个我他不断的变不断的有很多东西组成它因此这个我 拆开来看好像也不是稳定的再来我们就能够了解什么叫做空我们说照见五蕴皆空这个空是什么意思空不是虚无不是武 之前我们也讲过空止的就是不稳定各位要注意这很关键佛家所讲的空指的是没有一样东西能够维持它的原样没有一样东西是固定的没有一样东西不是被其他东西所组成的因此没有一样东西是他自己因为他那个自己总是被别的东西组成但是这却又不是说世间一切都只是虚无这一刻在这里说话,这个我是真在这里这就是后面我们读《心经》读到的所谓色色指的是世间所有的东西物质的东西都是名叫色但是这个东西它又是不稳定的总在变化所以这个空呢,他不是说一样东西有,也不是说他无。他指的只是所有东西都在变 所有东西都有别的东西构成我们临时把它称作一个名字,给它一个名字这种佛家叫甲明就是说好像假装是有这么一个东西假装有梁文道这个人实质上梁文道是不断在变不断有很多都是组成了今天的梁文道那么这个梁文道我姑且叫他做梁文道给他一个假名但实质上我应该明白我梁文道这个人是空的它是不稳定的不断变化的那么了解了这点之后我们就能够回头讲我值这个问题了我值是什么呢 我值就是以为真有我以为世界上所有的东西真实的如此存在而我们追求它我们讨厌它我们执着它固执它我们不了解这个世界上的真相其实所有东西都是不稳定而以为这些东西都是那么稳定的存在的有的是很准确地在这里的这个时候你就犯了贪嗔痴三毒的最重要的毒吃你看不清世界真相你看不清世界真相那么接下来你的贪就出来了你的嗔也出来了 [15:00] 这为什么呢?我们再读一段,再读一次这个经,读完经之后再给大家解释观置在菩萨行身般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦恶舍利子射不易空通不易色色即是空空即是色受想行使亦复如是舍粒子是诸法通向我生不灭不够不尽不增不解事故空中无色无受想行使嗯言二鼻舌生意嗯色、深、香、味醋法无眼见乃至无异事件吾无名亦无无名净乃至吴老死亦无老死尽1呼即灭道无智亦无德已无所得故菩提萨多依波罗密多故心无挂碍吾挂爱故无有恐怖远离颠倒梦想就近涅槃三世诸佛依波罗 波罗 蜜多 故得阿诺多罗三秒三菩提不知波惹波罗蜜多是大神咒是大名咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗密多咒急说奏约Gate Gate Parwa Gate巴拉山加特菩提说好那么听完刚才那段经我们再回来解释为什么有我值为什么执着你这个人是稳定的状态执着世间万物是稳定的状态或者搞不清这个事实的真相会使得你很痛苦呢那又要说回贪嗔吃三毒跟这个我知之间的关系跟执着之间的关系是这样的我们要知道佛教他今天用我们现代的学术眼光来看,它复杂的地方就在于它有许多哲学的东西它有许多心理学的东西当然也有许多我们今天还是觉得是处于宗教范围比较神秘的东西但是因为它混杂这么多东西所以现在人看起来好像有点难懂其实我们只要想想看佛教你把它想想成一个2500年前的心理学就行2500年前的这套心理学他很关注人的情绪问题他注意到人的情绪现象是非常复杂的,你比如说我们讲贪嗔痴这个嗔不高兴,我们有时候不高兴啊,不高兴的东西非常奇怪,例如说,我跟一个人不好,有仇,他或者是我的前妻,我的前夫,前男友,前女友,或者我的一个老同事,我讨厌他。明明现在我跟他一点关系都没有 我也不见到他了 但是我只要听说他日子过得不错我莫名其妙会生气其实你想想看 你有你的生活 他有他的生活他的生活爱不着你的生活你今天也不会碰见他你为什么还要生气呢那是因为你见不得他好你为什么见不得他好你会有这种生气那是因为你很执着于一段过去的关系那种关系的背后是什么呢 你执着于自己你以为自己真的是自己 你以为那个人真是那个人这种种的东西都是一种执着这个东西带来一种撑就不是我们一般所讲的生气那么简单它背后的情绪很复杂对不对好我们再来讲贪又怎么跟执着发生关系你比如说我们之所以想要一个东西要不到不高兴那是因为我的很多假设我看到一个宝马我很想要看到一个奔驰我很想要那是因为我以为我要了之后我人生好像会被改变我好像会很高兴这个时候我首先不能够理解的就是我其实是不断变的我也许今天很想要一个名车 一个豪车但谁晓得我明天还想不想要呢谁想的下一秒钟我会发生什么事呢如果我现在因为没办法买到一辆好车而整日不高兴几天不高兴几年不高兴那这样子值得吗也许活教常讲这种话听起来很不吉祥但将来是事实 [20:00] 也许就在我买到那个车之后我就撞了车死了呢那我之前那几年的不高兴岂不很不值得我们再来想想撑也有一些很执着的状态再讲开车的例子我们之前不是跟大家讲过我们遇上堵车很不高兴很不高兴呢我们往往驾驶的人或者是拍《亥克帝国》的导演那两兄弟编导两兄弟还真的是受到佛学的启发据说他们就是佛教徒才想到了这一幕 想到这个事所以亥克帝国里面那个吃了药 你进入那个世界就是一个典型的我们现在所见的这个佛教所讲的空的世界谢谢大家菩萨他看到的世界是那样的世界一个觉悟了的友情众生觉悟了人他看到世界就是这样的世界然而他仍然能够看到能够能够把你看成是一个人他看到我明明是一片漂浮的例子但是他还能够把我假想为好吧 我是个固定的人就是我所执着或者我们平常眼中所见的这个凡人他看到我在诉苦 我说哎呀好难受我肚子他就看到 其实我这个肉身总是不断在变我不要把这个东西看得那么紧张他看到有人骂我哎呀我好难过他就会笑笑的看着我他心里面明白我太傻了我只不过是一堆漂浮的例子何必怕人骂怕人说什么话呢但是他知道我难受他会安慰我因为他有慈悲心这种慈悲心当然是佛教最喜欢讲的一个很关键的事情但是这不是我们今天讲的重点 我们今天讲的重点是什么呢?我们今天讲的重点是这第一句话里面 它的另一个部分我们再重复一次观自在菩萨行生般若般若密多时照见五蕴皆空赌一切苦恶这里面有个关键词我们在第二集的时候讲新经的第二集的时候已经跟大家介绍过了叫做波罗蜜多波罗蜜多波罗蜜多是什么呢?我们之前跟大家解释过Baramita这个梵文指的是一种引渡是一种方法 一种道路 一种去彼岸的方法好比你前面有条河 我从这河的这一岸坐着小船到河的另一岸 它叫做渡所以佛教喜欢讲渡人是这个意思渡到彼岸是什么呢那就是解脱了涅槃了到了彼岸我们的苦就解脱了所以这个波罗密多呢就是到彼岸跟到彼岸的一种方法这种到彼岸的方法波罗密多呢在佛教里面我们一般讲有六大类波罗密多六大类到达彼岸的方法这就是我们可能很多人也都听过的叫六波罗蜜多六种到达彼岸的方法那六种分别就是不失持戒忍辱精进禅定跟般若这六个东西是什么意思呢?让我跟大家解释一下,比如说布施,布施是最容易明白的,就是做善事嘛,你花钱帮助穷人,你捐钱给红石智慧,当然大家不太愿意,不过没关系,我们这姑且红石智慧也挺好啊,捐钱给他。你愿意路上看到人摔倒了你不怕他告你你去扶他这时候你花点气力花点时间这都叫布施你布施的金钱能力时间跟精力这叫布施持戒是什么呢就守戒吗佛教不是讲守戒吗我们要知道佛教讲的戒律啊像我之前跟大家提过的佛典的三藏经律论这个律藏绝大部分管的是出家人他不是那么的去管一般人的这是佛教跟别的很多宗教不太一样的地方别的宗教实践大家都得遵守你信基督教就得实践对吧但是佛教讲这个五戒 比如讲的戒是种什么样他并不逼你接受而是你自愿接受 你自愿接受一堆的借条 你要成为出家人 你是自愿的嘛那我就得守出家人的比丘 你的种种借法 那对于一般人 他没有特别要求但不是说他不想你见他想你见但你得自愿好一般人你如果说我正式学佛了我要学佛成为佛弟子之后呢 大部分佛弟子都要自愿的受戒 领受戒条 我以后要管住自己了最基本的戒就是五戒我们不管什么戒吧反正这些戒都是什么呢大意就是戒掉你做坏事不要做坏事对吧 那么不要做坏事 第一个是多点做善事 第二是不要做坏事 再来是什么呢 忍辱 [25:00] 忍辱是什么呢? 就忍住别人对自己的羞辱 忍住世间对自己的不好 人家对自己的不好 这叫忍辱一个人宽容大量平常接受逆来顺受 这个人状态很好 性格很宽容 这也不错对吧?那么再来是什么精进 精进的意思就是努力 好好一路上努力要求佛 要学做好人 一路往前走 这叫精进最后还有什么呢?禅定 禅定这个东西呢 其实就是把人的心思集中在一点上达到很亲民的境界这个东西呢并不是佛教专有我们儒家中国讲传统儒家中国讲静坐你各位学瑜伽吧印度的印度教或者瑜伽里面也有静坐啊天主教基督教也有莫思莫想啊都是类似的东西就让人心思特别的单纯干净这叫做禅定但是如果光是这样的话 佛教听起来很频繁嘛 你禅定大家都会你要做善事 神人都叫人行善 对吧?你叫人不要做坏事 要守戒 这也人人都说对 坏事不能做你要让大家努力做好人努力向上之精进对呀这人都会有什么特别的呢于是就要讲到什么叫做般若了我们跟往常一样重读一次《般若波罗密多心经》读完回来就跟大家讲很关键的般若是什么东西观至在菩萨,行声般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦恶所例子色不易空空不易色色即是空空即是色受想死 死亦赴如是是有例子是诸法通向不生不灭不够不进不真不知了事故空中无色五层想行使嗯言二鱼蛇生意嗯色、深、香、味、醋化五眼界乃至无异事件吾无名,亦吾无名净乃至吴老死亦无老死境呜呜即涅盗无智亦无德已无所得故菩提萨多依波罗蜜多故心无挂碍胡瓜爱故无由恐怖远离颠倒梦想就近灭坛三世诸佛依波子波罗密多故得阿诺多罗三秒三菩提不知波着波罗密波是大神咒是大名咒是无上奏,是无等等奏能除一切苦真实不虚故说波惹波罗蜜多咒急说咒约咖啡咖啡 爬哇咖啡巴马山加铁不及所好好好 刚才呢 我们已经跟大家介绍过了五种菠萝蜜多就五种帮助我们解脱到达彼岸的方法但是刚才也听到了 这五种方法听起来都很频繁平常我们很喜欢说句话 就说 哎呀 任何宗教都是劝人向散基督教、天主教、穆斯林、犹太教、印度教、佛教都劝神向散佛教也是在波罗密多里面《习经》里面讲的六大类波罗密多第一个叫做布施多若塞士这好像很平常嘛没什么了不起佛教的特色在哪呢佛教的特色就在于我之前花那么多时间跟大家讲的是有一种见地一种特殊的见解这个见解讲的就是什么世界上面所有东西都空的记不记得上一集我们讲五蕴皆空了我看到了这个对象我对着这个摄像镜头你对着这个小屏幕屏幕里面出现了这个我它不真实 它是空的你看到我的眼睛他是空的你的视觉能力是会变的你可能有一天你会眼睛不大型的眼神不太好你的这个感受的能力这个感受我们讲的这种行这种这种受孕他也会变的我今天很喜欢的东西不表示我们 [30:00] 今天很喜欢 你很喜欢的东西 不表示我也很喜欢 比如榴莲这种水果 我觉得真是果王好吃的很但我很多朋友都觉得臭死了 那有什么好吃可见榴莲好不好吃这个东西是因人而异的 这个受孕是会变的又或者我吃腻了 有天我觉得不好吃 我这个感受也会变你想 你对一个东西的概念也会变的 你比如说你原来你颜色 你对颜色的认知可能你看到这窗帘 或者看到我背后这个窗上这个框 你觉得是白色吧 就这么看但是如果你精通色彩学 你研究就要求很高 你说这个白色其实还分100种 你看就是这不叫白 这叫什么白 那你这个是这个响韵又不一样 比我更精细了 它会变那么同样的我们五韵里面每样东西都是不断流动 不断变动因此我们人间所有一切也是这么不断的变不断的变都是空这叫空有这种见解的话这个见解说起来刚才我讲的好像很简单但是大家仔细想其实挺深奥挺复杂挺麻烦的确背后牵涉一大套复杂的东西这种东西有这种智慧有这种想法来看待这个世界这种智慧佛教称之为最高智慧最高的智慧是什么呢 之前我们第一集就讲过《一千零业》 讲《星晋》的第一集讲过这叫波蛾这叫般若最高的智慧你要有这种最高的智慧看待这个世界你才是一个修行人然后你才能够逐渐的觉悟觉悟到这个真理而这个波折放在菠萝蜜多前 指的就是我们讲的菠萝蜜多六种解脱方法的最后一种就是要有这种智慧 就能够帮我们达到彼岸而第六种波罗密多跟前五种必须搭配起来就是说我们如果没有这个智慧 我们前面五种呢 其实有时候坦白讲是白干的所以经里面有常讲说什么呢?说五度为盲,度就是度过嘛!刚才我讲波罗蜜多就包含度过,引度度过去的意思五度是忙的是没有眼睛的但是怎么样呢他说波折为岛就要以波折为导航我们这五个渡过彼岸的方式才是正确的才是有方向的那这个波罗怎么样引导我们前面五个波罗蜜多呢我举个简单的例子嗯就拿布施来讲如果你今天你听完我说的话是好我从今天开始我要好好不失我要多做善事比如说像晨光标亮的到美国发钱给美国的穷人或者把人从地震的震灾的瓦砾里面把他拉起来救起来啊我这叫做善事了吧如果你做散事你只是行礼如意的做觉得该做就做你也不知道为什么而做 这是不够的这还不叫佛教的布施如果你是为了个人的虚名而做 那更不叫布施你是为了人家赞赏 这还不叫布施 什么叫布施呢我举一个简单的例子让我印象很深的一个例子很多年前我参加一个晚会活动那个活动里面呢我遇到李连杰大家知道李连杰是很有名的一个佛教徒也很愿意行散他创办了《易基经》很了不起那天我就跟他一起出席活动下午这无名小竹在后台当然晾在一边没人理但李廉杰不一样李廉杰一到工作人员把大案围着他拍照 然后签名那后来我跟李廉杰我就问他说其实我觉得你挺累 像你这样上哪你都你都被人包围 你到哪里都是没有一点自己的时间 你会不会觉得好像很烦了去哪都要跟人拍照都要怎么样而且我看他总是笑容满面对这情况一点都不显厌倦我说你这样子会不会很烦很累嫌得自己时间不够精力也不好他知道我是佛教徒于是他跟我这么讲他说其实对 我的确会很累我本来想休息在后台,待会要上台,我想集中精神准备一下人家这么来搞 我也的确会心神散乱可是你这样想看他要跟我要个签名要跟我拍张照做一个很小的事这是举手之劳这个举手之劳他这么喜欢让他高兴他开心让他开心我做这么小的事情 牺牲我一点点的东西 让他开心这难道不是一种布施吗我当下觉得很佩服对 这就叫布施布施的真意 [35:00] 你总是要把自己拿出去的为什么这个跟般若有关系呢或者那个智慧引导我们发现我是无我的好如果你愿意把你整个人掏出去给别人的时候你其实是不在乎自己好一个人能这么做,我们讲慈悲,这么做的时候你没有自己 不在乎自己这个时候你是为了别人同时你把自己的我值也就降低了这就是为什么佛教讲要慈悲心要行善他一方面是要帮助别人也快乐帮助别人离开痛苦但同时你全身全意像佛经讲割肉胃因那种故事贪嗔痴你就解脱了而在这个意义上面讲布施就是达到这种状态的一个方法所以在佛教讲上做好事是什么意思是把你全部给出去所以你就看到 我就不是一个好的佛教徒佛弟子如果我真的认为我们做这个节目是为了大家好是要不失我们的时间跟精力 来让大家接触一点好的东西 让大家快乐的话我应该更努力的牺牲自己 今天雾霾这么严重 我就应该出去牺牲自己 继续的干我这个不失的工作但我不舍我这个肉身 所以还是没办法好 那个持戒也就先不说 持戒也可以讲的很复杂 我们直接讲忍辱人又是怎么回事呢比如说我举个例子我以前也在网上面呢看到有人发给我就说哎呀梁文道有人在说你一个什么坏话然后捏造一些东西说你那网上不是 你就坦白讲像一个有点小名气的人物 那很多网上对你留言各种流长匪团肯定很多有些东西明明是不真实的话虚构的但是伤害力又很大大家听了就很介意你怎么能这么说我就很生气我以前呢,对这种事也不是太介意,所以当时我那个朋友给我看,啊算了,我不介意的理由是什么呢?因为我觉得那种话很愚蠢信的人大概也很愚蠢 我其实是种精英主义心态 觉得我不屑跟你们计较 我朋友说我要不要出来回应声明 我说就像他们说 蝼蚁一般的人物 你们说去关我屁事 我乐著很但是这就不是好的态度这种你表面看起来你很能接受人家的侮辱不这还比较忍辱真正的忍辱是什么要加上波折波德是什么叫有空的见地空的智慧你应该看到我这个人是空的我那么执着在意的这名声我以为我自己有智慧高于别人这都是空的所以人家怎么说你那没什么没什么 这没什么了不起所以有另外一个我很喜欢的一部佛教里面很有名的一个著作叫做佛子行三十三寸里面有一段就讲说如果有人侮辱我我愿意在众人面前感谢他。要出来向他顶礼膜拜他帮了我为什么那人虽然是明明有意的要伤害我侮辱我我为什么还要感谢他因为它毁灭了我的我知这叫忍辱而你抱着这样的间谍去修禅定你修禅定你坐禅的时候你整个坐禅的方式就看出来你跟道教跟儒家讲静坐跟瑜伽的坐禅就不一样的境界不一样 追求不一样 追求的道路都不一样然后你努力精进的道路也都不一样 是往这个方向进发这叫做六波罗蜜多而你遛波罗蜜多修的这么好 修到那么深 能够用般若波罗蜜多修到极深的时候你就召见五蕴皆空你就能度一切苦饿而这种人我们叫菩萨菩萨菩提萨多 萨多是有情众生菩提是觉悟他是一个觉悟的友情或者说是以觉悟为目标的友情而因为他要不失要之下 所以他没有自己 他总是大慈大悲要把所有人一起带去我没有时间再跟大家好好讲这部经了但是简单的说一下这部经最后大家听我念那段梵文的那个咒传统上佛经的里面的所有的中文翻译任何语言翻译里面这种咒都是不翻的就直接念那个声音是因为有种讲法认为这个咒是神奇效力这里面背后其实牵涉很多学术讨论我很想跟大家介绍也没时间了简单的讲 就是这个咒是有意义的这个咒的意思是什么 [40:00] 就说去吧去吧这个Gate Gate 就去吧或者是已经去到的意思去吧去吧Para Gate一起去吧大家一起到达彼岸吧Budhi Swaha什么意思Bodhi Saha就觉悟啊Saha有点像天主教徒基督徒最后那个阿门一样就圆满的结束了意思就是观自在菩萨或者大乘佛教想让我们一起到达的境界众生我们一起努力往前去去吧 一起渡河到彼岸吧 一起去解脱吧 一起到达最终的解脱吧 几个字就第一句话的最后几个字 要渡一切苦恶然后我也跟大家讲了为什么人生会有苦为什么又会遇到恶呢那是因为我们有三毒贪嗔痴这贪嗔痴呢背后呢则是因为我们有执着我们执着什么呢我们执着我的存在是真实不虚的我们执着我们周边所有的万事万物也都是真实不虚的然后我又跟大家介绍了空这个观念是整部心经最重要的观念也是佛教里面最核心的观念之一空空是什么呢我上回跟大家讲了并不是没有不是nothingness不是有的对立而是他是在有 但是又不是完全的有他是一种指的是所有事情都是合合而成的没有他的本性这种状态叫做空你比如说这本书什么叫做书呢这是一本书 没错 但这个书只不过是我们给他的一个假名为什么呢实质上它是一堆子纸上面印了字合起来我们说是一本书你再追究下去你说那"子"是什么呢?字又是什么呢?你可以如此这般无穷分解下去于是到了最后你就会发现你开始搞不懂了这书到底是怎么回事它是什么?这时候就明白了原来这就叫做空空的意思就是指的它不是像我们表面看的那么稳定第二我们又说空还有个意思是指它会变化这个书是造出来的他在没有成为书之前有他之前的状态这个书迟早有一天比如说我这书房里头的书我办公室的书迟早有一天我死了或怎么样得流出去嗯有人也许当二手书传了下来也许就扔到垃圾堆跟著拿去分化或者还原变成了另一种子比如说变成了你将来你的孩子你的孙子用来擦屁股用来拉死插屁股也说不定对不对这种状态也叫做空当我们明白了所有事情都是空的东西之后那我们就不会那么执着了我们不会那么执着的话我们的贪欲也就没必要了因为我那么贪干什么呢我这个人最后是空了我摊的对象也是空的既然没有一个我真实不虚的我,那么又有什么东西叫做顺的我意,或者不顺我意,要让我不高兴发脾气呢?而我了解了这个事实真相之后,我就不吃了,对不对?贪嗔吃的吃也解决掉了,就是不傻了,不呆了,不痴呆了,好那么现在我们再回头再给大家讲一讲我们波罗波罗密多心经的这一句第一句话里面有一个很关键的概念这个关键呢说起来就比较深哦我们必须在今天用一整集来讲这个观念叫什么观念呢我们再重问一下这整个第一句话他讲观自在菩萨行声般若波罗蜜多时照见五蕴皆空照见就是看到了仿佛照亮了照亮了什么呢照亮了五蕴原来都是空啊刚才我们讲了空嘛外事外部都是空这都比较还算好理解是吧讲了这么多回了现在为什么还要讲五蕴皆空呢那是因为五蕴乃是我们人活在世界上面跟世界发生关系最根本的一些要素这话怎么讲呢是这样的先讲一些比较学术性的东西大家可能觉得有点离题比较深奥但我觉得有意思有意思的如果你对这个也有意思的话你可能会愿意听下去就现代的很多的学者尤其哲学家他会认为诞生在2500年前的佛教哲学其实很复杂很深很类似现代哲学之中所讲的现象学为什么这么讲呢因为现象学在过去我们几十年前我们中国是把它批判为叫唯心主义那是因为他认为呢世界上面比如说你说有这张桌子的存在但 [45:00] 其实这张桌子是离不开我们人对它的感受的你想想看,我们假设一下,我们世界上如果没有人的话,这桌子还存在吗?这话怎么意思?就是说你表面看这个世界都是存在的是真实的桌子 杯子 椅子我的烟斗 烟缸这都是真实的但事实上假如我没有感官能力我没有意识能力我没有知觉能力我如何肯定这些东西是存在的呢于是这就可以联系到我们今天讲的五蕴是怎么回事了五蕴指的是五种运这个运呢是隐藏的运我们中文翻译玄兆法师的翻译这个运呢它原来繁文叫SkanderSkander是什么意思呢?就是一捆一捆也就是说一孔筷子一捆竹子 一捆茅草也就是一类东西聚在一块的意思也就是说有五大类的东西这五大类指的是什么呢就是构成了我们人构成了世界万物跟我们人的关系的五大类这五大类是哪五大类呢?那就是色、受、想、行、使。你读《心经》读到后面就会这五个字都会分别出现。现在我们就来讲什么叫色?我们现在讲色,色是什么意思?比如说我们这是和尚,你难道不晓得色不易空,空不易色,色即是空,空即是色吗?你还瞧美女?我们平常以为色就是指美色 不是色在佛教里面它指的意思是世界上所有的物质现象这一堆的物质现象它是一种现象所以它叫色就表象为什么说物质叫做现象叫做色呢那是因为这所有的物质就像我刚才讲的如果我没有看到它的话它就仿佛不存在我今天看到这个书了我摸到它了我才知道这有个物质 有一堆东西这个叫色这不就是日本书这是个色但是这个色如果我们人根本不存在那光是一本书的存在是没什么意义的同样的我们还要考虑如果所有的物质都是色的话那我们的眼睛是不是也是色呢没错我们的眼睛是色我们的五官我们的眼睛耳朵鼻子舌头皮肤上的触觉神经这都是一种色都物质现象都叫色然后这个色他会跟我们人发生一个接触到底是怎么回事为了要解开这个谜我们回头讲一点背景事实上我们要注意这是一部14世纪的意大利的佛罗伦萨地区的这位作家博家球写出来的作品如果你要了解跟我们距离那么遥远的一个空间距离那么遥远的另一个时代里面的一些作品的话我们是需要稍微知道他背后的一些背景的博家修他出生于一个还算有钱的家族他的父亲当时服务于佛洛伦萨的一个非常有名的一个超级银行公司叫巴迪家族佛罗伦萨这个地方在历史上是以出银行家文明的比如说你也听说过的麦迪奇或者美迪奇家族而在美迪奇家族兴起之前,其中一个非常重要的公司就是巴迪公司他们的业务扩展到整个欧洲 甚至达到土耳其那么他的父亲就服务于这家公司,被派到意大利南方的另一座城市纳布勒斯,所以年纪还小的伯家丘就跟着爸爸到了纳布勒斯。在纳布勒斯成长起来,然后在那个地方接受教育那么后来呢是因为他爸爸呢病故那么他要接掌家务所以他就回到佛罗伦萨到了佛罗伦萨他也参与过政治就如那个年代的很多文人一样接下去我在给大家介绍另一本书的时候还会谈到这种现象那么博家丘从小虽然生于一个商人家庭他父亲希望他学商业或者学法律但是他对那些没兴趣 他就爱文学呃这也有可能是因为他是一个私生子的一个原因啊私生子一般不被认为要去继承家业可以稍微开拓一下自己的兴趣有意思的是在意大利文艺复兴年代啊就像我们上一次给大家介绍的意大利文艺复兴时期的文化那本书里面所谈到的嗯这个时代的意大利是个私生子的黄金年代为什么呢因为当年意大利这些地方很多人很多有钱人家他有很多在外头跟女人生了孩子的私生子私生此不是一个太大的问题你想想看八分岐 [50:00] 他都是私生子 私生子呢 也会接受一个正常的教育成长恰恰因为它不被人预期你将来有资格继承家里面的正经的一个产业所以他从小反而显得会很自由能够学习自己想学的东西能够拓展自己的兴趣跟爱好那么博家丘大概就是这样他喜欢研习古代希腊罗马的文化那么这就是我们晓得文艺复兴时代的一个另外很重要的源头就是古典希腊罗马的经典思想文学学术的重新被发掘那么博家丘就在这样的一个背景底下产生了他对文学的爱好那后来他一辈子还写下了大量的作品但是其中最重要的当然就是这一部写于他年轻时代的《十日谈》那《十日坛》这本书呢说起来它的结构并不是太复杂 表面上看就像我刚刚一开头所讲的一样他讲的是什么呢他讲的是1348年在当年的佛罗伦萨遭遇了一场非常严重的大瘟疫也就是黑死病的袭击之后呢有这么七个女孩有一天早上冒着生命危险到教堂那么在教堂反正那时候大家没事做了他们就照常去教堂祷告啊等等然后到了教堂就开始商量现在这个情况怎么办才好于是这七个女孩就决定不如我们学习很多城里的人一样 逃吧留在城里面生命太危险了可是他们又议论光是我们七个女孩逃出去 恐怕会有点危险 有点问题于是正好这时候教堂来了三个男的那这三个男的呢欸他们还认识 因为正好这三个男的 是他们七个女孩当中某些人的情人于是跟他们商量好 我们结伴出逃然后到了一个荒郊野外风景美好 空气清新的地方去避难这十个人不光是他们十个人因为他们都是有身份有地位的佛罗伦萨公民于是就带上了一帮自己的庸人一起去,有人做饭,有人洗,有人打起家务那么他们开开心心的在那唱歌跳舞 每天欢乐度日那么左右无视 干些什么才好呢? 于是他们决定 不如我们想这个法子来打发时间吧就是每一个人每一天呢 负责说一个故事那十个人那一天下来就有十个故事十天加起来那就是一百个故事了那么这就是整个十日谈的一个基本的结构每一天还要有一个人负责主持这个故事会他们把他戏称为叫国王或者是女王嗯好 那么这是100个故事 我们表面上看很可能以为那就是个故事会 是个故事集而且这里面的故事有很多并不是博家丘原创他也自己屡次说明这些故事都是他到处听来的或者看来的那么这里面呢甚至里面书里面会讲有些故事是来自我们中国但实际上无法考虑我们今天后来的学者能够确认的是什么呢这里面有些故事是来自古代印度繁文的一些典籍这充分可以看得到当年的文艺复兴时代的文化交流之繁盛整个从亚洲到近东到欧洲大陆各地方的种种的民间的口头传说文学作品他们之间的交互穿插其实已经非常厉害了好那么博家秋呢就把这些故事收集起来可是他不只是收集这些故事,他还给了他刚才我说的这个大的结构,这个大的结构使得一百个故事是一个大故事中套小故事的一个故事盒的这种情况而这个故事和里面他这100个故事 并不是彼此完全无关 为什么呢 我们想象一下这10个人讲故事了就一个人说完了 下一个人接着说他们这个关系是什么呢?其实他们有点像在对话 在对答你说了一段话 我来回应只不过你这段话你表达出来的形式是个故事我用另一个故事来回应你所以我们可以说这是一种用故事来对话的一种手法那么第二呢这一百个故事分成十天其实十天每天都有一个自己的主题而这些主题的一天跟另一天之间的关系呢有时候你可以看得到也是有一个互相对应的关系比如说有一天谈到的是人类活在这个世界上面有很多我们不可测的东西我们是受到机运的摆布 这是当年的文艺复兴时期意大利人很关心的一个主题那么第二天呢 [55:00] 反过来强调人类即便面对的天命机运的不测,可是我们每一个人仍然有自己的能力跟资源去应对这些环境。好,再来一天,谈的是人类的爱情生活中的不美满,一些不幸的结局。在下一天呢 则讲的是爱情生活中美满的结局的故事那么这样子加起来这100个故事零零种种就基本上展现了一个人类在生活中各种处境的面目了但是请注意这里面探讨的不是一个所谓的人的性格或内心在现代小说兴起之前欧洲的文学或者甚至你可以说是世界文学都没有那么关心人的内在世界他们关心的是什么呢? 博家就在这里关心的是人类在社会生活当中怎么样互动,我们可能用言语 可能用行为在某个意义上我们的行为都是一种彼此沟通的方法比如说我向你鞠个躬你也会不自觉的向我回礼鞠躬这时候我们就是在用一套动作来互相呼应跟沟通了好那么在这里面我们看到这100个故事分布的场景有宫廷有王室内部有一般的权威的教会也有躲在深山的影修院有农村有市场基本上把当时意大利人生活中种种场景也都写了进来然后就在这样的一个大的格局底下,博家秋不断地在探讨的人跟人之间怎么互动,它的表面形式就是用故事来互相互动然后这些故事里面常常还能看得到穿插比如说第三天一个人讲了一个故事这个故事到了第七天的时候,其中一些人物又出现在另一个故事里面后来很多学者就专门研究这些故事彼此的结构和关系同时还要研究的是什么呢就是这些故事里面谁负责说哪一类的故事你可以分出来有一些角色书里面一些角色他专门讲的那些故事彼此之间也是有联系的换句话说假如你想很认真读这本书的话我建议你也得把它超越一般故事级的那种level那种级别而要上升到一个更大的结构思维来想这些故事跟人物的关系才能够看出出它的精妙但是这些呢我没有时间在我们这么短小的节目里面给你一一说明我们回过头来讲另一个问题好不好那就是这本书啊跟我们上一集给大家介绍过的神曲一样它很特别的地方是什么他都不是用当年的文人们主流使用的拉丁文来书写他是用了佛罗伦萨当地的方言 也就是后来我们叫做标准意大利语的这种语言来书写他是故意的要做这样的一个特殊的文字的选择跟题材来写这本书为什么伯家丘这么一个热爱希腊跟古代的罗马著作的这么一个文人他这时候放弃了他本来应该嫁亲就熟的东西而要用俗语来写作呢一方面是为博家丘非常崇拜但丁我们知道但丁上回给大家讲他的神曲这本书一开始写出来的时候啊 其实但丁给这本书神曲的名字 就叫曲 就叫Commedia英文就是comedy就是曲甚至是喜剧的意思并没有神这个字在前头神这个字是后来伯家秋加上去的因为伯家秋觉得这首曲子这首史诗太伟大了 而且因为他写的是关乎超自然的神界的世界的东西所以给他加上了个绳子所以神取这个名字 其实我们可以说是到了博家丘才定下来由此可见博家丘对但丁的崇拜所以他就仿效着但丁的法子只不过但丁喜欢写的是一个天上的事情跟广旗的世界但是...博家丘在这里却要写的是一个今时今日当时意大利人看到的一个事件他根但丁又有一个相似的地方那个地方是什么呢其实整本书都是为了女人而写出来的那么在这一百个故事里面我们可以看得到博家修自己的声音它分别在这本书的前沿跟第一天的开头第四天的开头还有结尾四个地方以自己现身出法出来解释跟说明为什么自己要写这个东西他一开始就说他之所以写这本书是因为当年曾经经历过一些爱情上的困扰所以 [60:00] 和痛苦但是有人安慰他使得他得到慰藉安慰他的是什么人呢那就是可爱的淑女们呢所以他写这本书呢要献给那些可爱的淑女他跟但丁不同他不是要献给一个他心意的女性而是献给广大的妇女群众而这些妇女群众们该看到这本书的什么好处呢我们就来看这本书里面我们刚才讲了有大量的大家觉得毁赢毁盗然后讽刺教会挖苦权威整个修院的修女们都春心荡漾这听起来像讽刺但是我们不能忽略的其实是博家丘相当正面的在歌颂一个女性的情欲这在当年甚至到了今天我们很多人可能都觉得读了会让人不自在比如说这里面就有这么一个故事,这个故事描述的,就是有这么一个女子他是个有身份的人,嫁了一个有身份的丈夫但是光是她丈夫满足不了她于是他又跟城中另一位美貌年轻的名流发生了关系 常常上床然后被她丈夫揪着了然后要送到法庭按照当年佛罗伦萨的法律这种情况有两种情况啊这种以为人妇的妇女要被除火刑烧死的一种就是你为了钱财出卖自己的肉体另一种则就是这样子给自己老公戴绿帽于是他就被押送法庭我们一起来看一看这位了不起的女士她在法庭上面怎么样为自己辩护这个故事是出自这本书的第八天的第七则故事是由这个菲洛斯特拉托他所讲的而我们刚才讲的这个女主角呢则叫做菲利帕我们看看菲利帕怎么样在法庭上面对法官的质询去为自己辩白自己通奸这件事谢谢大家法官大人李纳尔多是我的丈夫昨天夜里他确实看到我在拉萨尼洛的怀抱里我全心全意爱着他而且跟他睡觉也有好多次了这点我绝不否认不过我相信您一定知道法律对男女应当是一视同仁的而且他的制定这条法律是行不通的因为它只是硬要我们这些可怜的女人遵守而女人却比男人更高明有时候可以满足许多男人另外当初制定这条法律时并不曾征求我们女人的同意从来没有来找过我们因此可以理所当然的给她扣上一顶对女人不怀好意的帽子如果您要昧着自己的良心根据这条法律让我的肉体受苦不过在判决以前我请您赐给我一个小小的恩典请您问一问我的丈夫他每次对我提出要求我是不是完全依他没有一回不满足他而且从来不曾拒绝过呢里纳尔多不带法官询问就立即回答他每次求欢他女人没有一回不答应那么费利帕立刻接下去说法官大人我要问您要是他的需要和欲望我身上已得到了满足而我还有更多的可以供应那我以前该怎么办现在该怎么办难道扔掉它喂狗吗与其看它浪费掉或糟蹋掉还不如赠送给那位爱我比自己生命更甚的绅士这样岂不是更好吗一位法庭上审讯的是这样一件案子而且牵涉到一位这样有名望的夫人因而全城人都涌到法庭里来巧妙的答辩后先是大笑后来一下子几乎异口同声的浪娇起来说那位女人说的有道理讲得好他们在离开法庭之前先劝说法官修改了那条残酷的法律规定只有那些因贪图金钱而背弃丈夫的女人才受这种处分李娜尔多就这样灰溜溜的离开了法庭而那女人却快快活活的无罪或事不必受火刑之苦他优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive你要注意啊刚才我们读的那一段话,跟书里面还有很多类似的话,大概是西方文学史上面从罗马帝国覆灭之后第一次有女人那么直接的那么坦率的在说出 [65:00] 自己的欲望然后还要为自己的这种欲望来辩护哪怕这种欲望导致他跟别人犯上了通奸的罪行那么这样的一件事情,为什么这个女孩子能够说来是坦坦荡荡呢?这当然是个问题,等一下回头解决。但是这里面我们同时还要关注,她讲的东西。不只是关于自己女人欲望的伸张而且很明确地指出这个国家的所有的法律是应该要让所有被这个法律规管的人,他们要同意的。这已经很能够体现出当时的意大利至少是北部这几个城邦像佛罗伦萨这种城市共和国的一些的共识就是说你国家有法律你可以制定法律来规管我们但是你立法之前需不需要获得我们的同意呢?如果没有获得我们的同意,而写了一些法律,干犯了我的利益,我是不是有权不遵守你的法律呢?像这种非常政治性的问题在这本小说或者这本故事集里面居然已经用一个女人的嘴巴去提出来了事实上这是十日台里面一个很重大的一个特点这个特点是什么呢就是女性的声音的位置这个女性的声音指的不是这十个故事的叙述者里面那七位女性他们讲故事而是指一种用女性的视角或者是故事中的那些女主角或者女角色他们的一种观点看出来的这个世界比如说像刚才我说的这一则故事其实在这个小说里面负责讲他的是个男人但这个男的就这十个青年之中的一个男孩子这个男孩子讲的却是一个伸张女人情欲跟合法权利的 或者是合理权利的这么一个故事那么在这本书里面我们还能够看到一些情节是这样子的,就比如说有一些女人,她跟她私会的对象是一个地位上要比她低下很多的人,因为这个问题而要遭到她的父王,因为她自己是个公主嘛。遭到他的父王的否定那么甚至要迫害他那么可是呢他就很大胆的提出来跟他爸爸讲我为什么我找了这个情人只是因为你瞧不上觉得他地位卑下就要觉得这是个问题呢?你难道不会把人的身份、地位、这些等级的东西全部拿掉之后,你就会发现我的这个情夫、我的这个情人,他的品德是如何的高尚,他的言行是如何的优雅?他是一个多么优秀而正直而善良的人呢他只是跟我搞一搞而已嘛对不对那么所以这本书呢你可以这么来看他是把许许多多当时这个社会里面种种不平等的东西都借着女人的嘴巴去说出来也就是说这个社会上除了女性之外还有很多的弱势群体比如说相比于城市的农村的居民相比于城市之中贵族的普通市民阶级相比于那些自由的市民阶级之外的底层的阶级相比于权贵位置的教士之外的一般的信徒的阶级那么种种这些处于弱势一方的声音,都在这本书里面透过很多女性的这种直接的演说去表露出来了。难怪后来很多人认为这本书是欧洲中世纪乃到文艺复兴时期文学史上面第一个,你可以大胆的讲是一个女性主义的或者女前主义的一个文学作品那么当然我们可以说他博强球处于那样的一个时代他身为一个男人他可能不是那么能够百分百的去精准的传达我们今天比较现代的甚至激进的女性主义的一些的想法你比如说这个故事一开头这七个女孩子当他们决定要出逃佛罗伦萨去避开这个黑死病的瘟疫的时候就觉得光是我们七个女孩还不行因为女人是当不了家的女人有很多问题的我们是需要男人来当首领的于是看到后面来了三个他们认得的年轻男子就请他们带他们出去但是虽然话说如此,你要注意整件事情的策划主谋发动者却是女性也就是说是女人选择了男人来当他们表面的领袖这里面因此就有一种伪装的性格了而说到伪装那就是这本小说里面涉及到一些文学本质上很重要的一个问题了好我们先来讲完刚才那个故事后面的结局是怎么样那这个菲利帕在法庭上面受审那么他讲了一番那么慷慨激昂的说自己有 [70:00] 全搞男人的在丈夫之外搞其他男人的话之后那么法庭怎么判她呢?这上面说道,当时在法庭里面听审的这个城市的市民,他们都大笑起来,然后异口同声的叫嚷,说那个女人讲的有道理,讲的好,然后劝说那个法官,修改了原来残酷的法律,使得这个一个女人如果在丈夫之外跟其他的男人上床不用受火刑了,于是,这个他的原来的控告他的老公李纳尔多灰溜溜的离开了法庭而菲利帕却快快活活的无罪或事不必受火刑之苦神气活现的回家去了你听起来是不是有点笑虐的感觉,没错,整本书都弥漫着这样的一种气氛。是一种把社会道德当时社会上常见的种种的习俗男尊女卑等种种现象拿过来嘲讽挖苦甚至是批判跟攻击可是这所有的这些东西都有一个背景哦这个背景是什么我们千万不能忽略小说开头所描述的那个黑死病袭击的状况黑死病在中古欧洲非常有名我们知道人类历史上大家读中学历史的时候可能还依稀记得以前欧洲好几次遭遇到黑死病大规模的席卷当时死了很多人那种威胁到底能够达到什么地步呢?你比如说这个故事里面讲的1438年的,袭击佛罗伦萨的那一场黑死病,这是历史上的真事。而这个小说里面描述的那个时间点也被认为是准确的就是从当年的三月到七月四个月之间整个佛罗伦萨有四分之三的人口死了你知道这是什么概念吗这概念就像这本书开头所讲的那种情况那是一个每一家庭都死了很多人有的家庭是可能全家都死光了只剩下一个人这时候呢你连送账去教堂祈祷做追思弥撒等种种礼仪可能都已经顾不上了有些尸体是随便被丢弃在路边,而又因为死的人太多,所以很多原来被围起来的畜生没人管都跑了出来,那些猪在街上甚至会雕食人的死尸,然后又用于雕了这些患病者的死尸,然后那些猪也发狂死了起来。然后我们再看看原来应该维护社会治安的比如说警察各种军队的力量因为死的人太多他们也死了大半终于整个城市的治安也垮了很多罪犯就在街上漫游抢劫那么这时候呢他们去抢劫也不用冒什么险了因为很多家门就是大开的随便他们进去搞但是问题是罪犯进去抢了也不知道自己还有没有命活下去享用这些东西,所以当时的整个城市是处于一个秩序崩坏的状态,而在这个状态底下,很多人的反应是两极化的,有一些人就会觉得那一定是我们过去这个城市最恶贯满盈,所以遭受天谴。这个时候我们要更加节制 要关起门来好好祈祷那么请求上天的原谅可是另一方面也有很多人却发现原来教会不管用了我们过去觉得教会带领我们信仰天主信仰上帝是能够帮助我们度过人间所有的浩劫的那为什么这回无论做了多少台弥撒做了多少的祈祷都没有用而那些神父主教兄女自己也都死光了呢因此宗教的权威也被动摇了那么宗教的权威被动摇了社会的结构秩序崩塌了那么很多的家庭,比如说父母的孩子生病了,明明已经病了,但父母却违反人伦常情的没有去照顾这些生病的子女,因为父母也担心自己被传染,于是离弃子女不顾,或者反过来子女丢下了父母不管。这个时候整个社会人伦就大坏很多人就觉得反正我们可能没有明天了不如我们狂欢作乐吧这个就是当时佛罗伦萨这个北意大利最繁荣发达的城市的一个景象甚至是黑死并威胁下全欧洲的一个景象在这么一个背景底下这十个青年男女逃离了像人间念玉一样的地方,来到了一片安静的青山绿水的乐土壁祸。这孤男寡女们这里面还有一些人是情人,他们躲在这个世外桃源,会不会干出一些什么也不合伦长的事情呢?很奇怪整本小说到头他们就真的只是天真无邪的 [75:00] 说故事然而这是些什么样的故事呢?就像我们之前讲的里面有太多你听起来不大好吧通奸没有问题吗偷汉子没有问题吗男人跑去浅进这个修院搞修女这难道没有问题吗这就说到这个故事的一个很重要的一个面向《时日谈》原来是有个副标题的这个副标题叫做加雷斯王子怎么一本书会起个这么怪的一个名字呢?谁是加雷斯王子呢?加雷斯王子其实是来自全欧洲老幼都听过的一个故事里面的人物那个故事就是英国的亚瑟王跟他的圆桌骑士的故事我相信你大概也听过一点那么在亚瑟王的圆桌骑士其中一位就是加雷斯王子 加雷斯骑士那么加雷斯骑士在当时的欧洲有名的地方是什么呢?除了他非常厉害打败了很多亚瑟王的敌人之外那就是他跟他的好朋友兰斯洛骑士之间那种古怪的关系了"蓝斯洛骑士"在亚瑟王的圆周骑士的故事里面他最有名的就是他除了英俊潇洒之外就是最后他搞了亚瑟王的老婆那亚瑟王的老婆也爱上他了那么当时是谁促成这个兰斯洛骑士跟亚瑟王的老婆就好起来的呢就是加雷斯加雷斯小的兰斯洛喜欢了亚瑟王的王后他又太喜欢他这位朋友于是安排他们见面促成了他们初次的优惠跟初吻从此之后加雷斯王子这个名字啊在当年的欧洲或者至少是北部意大利就有这么一种暗示这个暗示是什么是一个促成这种好事、情欲之事发生的一个促美你甚至可以说加雷斯王子这个名字就是某种催情的带这种概念的一个象征跟符号而这本书居然它的副标题就是这么一个催情的象征然后这本书还要献给广大的妇女同志们这难道不是在鼓励广大的妇女同志们一起去解放自己的情欲吹发他们的情欲吗好像是这个样子的难怪后来这本书长期曾经被天主教会禁绝博家秋死后虽然他后来晚年悔改成了一个神职人员但是他的坟墓还要被挖起来但是这本书的影响力太大了,到后来连莎士比亚其中一个剧本,都是改变这本书中其中一个故事,可是你回想刚才我说的黑死病那个背景,它是什么呢在那样的一个人伦败坏的背景底下在一个世外桃源不可能出现的情景当中其实在这里博家秋是透过这100个故事去做一种实验这个实验是什么就是假设社会上所有的正常秩序都不管用了人还剩下什么人还剩下的就是自然的本能而在这本书里面他不断的歌颂着人的自然本能歌颂着一个不属于教会权威束缚的人的本来的人性所以他在这本书里面还特别提到启发他灵感的创作的这种女神不是欧洲传统的那个住在奥林匹克山上奥林匹亚山上的九位谬思女神自古以来从河马开始你要写诗创作文学创作音乐你就要把灵感归诸于谬思女神的启发伯嘉就却说,启发他的不是谬思女神,而是活生生的女人。她们就像谬思女神一样,美丽而可爱,他要为了她们而写作。然后为她们写作的这本书呢,却又要用佛罗伦萨方言来写这是一种当时还被认为除了神曲当然已经这么做过可是仍然被认为是一种不登大雅之堂的语言这就有点像我们很多年前给大家介绍过的日本的原式物语它不是用汉字去写的 它是用假名去写的甲民一开始被认为是女人用的文字正儿八经的文言文汉字是属于男人的用来写正经的东西而所有不正经的东西则是归于女人来写伯家丘身为男人却用一种不太正经的语言去写这些故事给女人去看但是他可以为自己辩解这一切都只是个故事就像这本书里面的十个人没有发生什么特别的性行为他们只是讲一些这种有点情色味道的故事罢了而这个故事背景更是一个在灾难之中正常社会崩塌的时候的一个背景所以我们 [80:00] 可以说十日谈是什么十日谈其实是一个架空的思想实验这个思想实验就是假设当社会秩序不存在或者不重要 把它甩到一边 我们来检讨一下人性到底是什么而且在这个正常的社会秩序里面总是男尊女卑是父权在掌控一切但既然这个秩序崩塌了我们不妨在这里面自由的去探讨一个男人不再称霸的世界,一个女人可以直接为自己辩护,说出自己的需要,去颠覆了所有既定的对女性想象的这个世界。又是个什么事件所以博家就会说我这本书看起来好像得罪了很多人很多人很颠覆但是它就是个故事那这个故事会不会对人起到不好的作用会不会有女性看了之后就要跟着这本书里面的那些故事的角色一样当做模范照着去学呢那不关我的事我是创作文学我是创作故事读者怎么解读它是它的问题这就是差不多六百年前的时候的一位文人文豪文学家他写这些故事的时候留下来的一个直到今天都还常常被人提起的一种判断直到今天我们都可以为所有的文艺作品好像提出这样的一个神变我们做的是个虚构的故事我们在这里面做的一些种想象跟实验至于我的观众你看了之后你会怎么做跟我没有太大的责任因为你始终有你的自由,你有你的自主,我尊重你是一个平等的,有主体权力的一个个人,你怎么能够把你的选择怪罪在我的实验上面呢?Zither Harp所谓的文化艺术的创作很多时候就是在一个相对自由的空间里面去想象颠覆以及实验我们所熟悉的一切秩序优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive字幕志愿者 杨茜茜你还记得你小孩的时候那朦朦朦朦的初念吗?你有没有试过一见钟情的感觉?你活到了什么岁数会开始淡忘了你初恋的那个对象?你又愿意为了你一见钟情的这个情人付出多少呢?历史上曾经有这么一个小男孩,她在九岁那一年后,就碰到了这一辈子她都不会再忘记的女生。他就跟很多为爱情痴狂的人一样他要为那个女孩子写诗这种事情我们很多人都做过但是只有这个人他为这个女孩子写诗这么一写写完了一卷 还要写一卷 后来那一卷 就干脆成为整个世界的一卷 [85:00] 文学史上面最高峰的杰作谢谢这就是神曲好好好好字幕志愿者 杨茜茜谢谢大家字幕志愿者 李宗盛